Tibetan
རྟག་པར་མི་འདུག་སྟེ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་ཐེབས༔ ཆད་པར་མི་འདུག་སྟེ་གསལ་ལ་མ་འགགས་པའོ༔ སངས་ལ་རྒྱ་རྒྱུ་མེད་དེ་རང་ཉིད་ཆོས་སྐུར་གནས༔ འཁོར་བར་དོགས་རྒྱུ་མེད་དེ་འཁོར་བ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ༔ རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་སློངས༔ སྡུག་བསྔལ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་ཙམ་ན་དག་རྒྱུ་མེད་དོ་གསུངས༔ དེ་ལྟར་སྒོམ་ཤེས་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ༔ དེ་ལ་ཡུན་བསྲིངས་ལ་བསྒོམ༔ བར་ཆད་མེད་པར་གུས་པ་སྐྱེད་ལ་བསྒོམ༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཆུང་དུ་འགྲོའོ༔ བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བ་བདེ་བ་ལུས་མེད་པ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་ངོ༔ མ་བསྒོམ་ན་གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་མི་ཆོད༔ སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་མི་ཆོད་པའོ༔ དེའི་ཕྱིར་དར་པོ་ཆེ་རླུང་གིས་མི་སྐྱོད་པ་ལྟར་ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འབྲལ་བར་ཕྲིལ་ལེ་བསྒོམ༔ དེ་ཡང་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་བལྟ་བ་དེ་བྱད་ལ་སྐྱོན་ཅི་འདུག་བལྟ་བ་ལྟར༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་ལ་ བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཅི་འདུག་བརྟག་ཅིང་དུས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་གསུངས༔ དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོར་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ཡིན་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོར་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟ་བུ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དེ་ནི་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་སྟེ༔ དཔེར་ན་ཆུ་བོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་བཞིན་དུ་ད་ལྟའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པའི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ༔ གདམས་ངག་གིས་བསྲེ་བ་དང༔ ཁམས་ཀྱིས་བསྲེ་བ་དང༔ སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བསྲེ་བའོ༔ དང་པོ་གདམས་ངག་གིས་བསྲེ་བ་ནི༔ གཉིད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྱེར་བ་བྱ་སྟེ༔ དེ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ༔ རིག་པ་བཅུན་ཏེ་ནང་དུ་དགུག༔ ལུས་བཅུན་ཏེ་བཞི་བསྐུམ་བྱ༔ གཉིས་ཀ་བཅུན་ཏེ་བག་ཆགས་འདྲ་འདྲེའི་དུས་གཉིད་ཟ་ཟི་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔ བག་ཆགས་ལ་མི་གནས་པའི་དུས་གཉིད་ལོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒོམ་པའི་ཉམས་དང་མི་འབྲལ་བའོ༔ དེ་ཙམ་ན་བར་དོ་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཁམས་ཀྱིས་བསྲེ་བ་ནི༔ དང་པོ་གཉིད་ཕྱོགས་པའི་དུས་སུ་ཐིམ་པ་དེ་ས་ལ་ཆུ་ཐིམ་པ་ཡིན༔ དེའི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལ་བསླབ༔ ཤེས་པ་བྱིང་ཙམ་ན་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན༔ དེའི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་ལ་བསླབ༔ ཤེས་པ་ཟང་ཟིང་བྱུང་ཙམ་ན་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན༔ དེའི་དུས་ན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་བསླབ༔ གཉིད་ཧྲུལ་ལ་སོང་ཙམ་ན་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན༔ དེའི་དུས་ན་ཡང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་བསླབ༔ རྨི་ལམ་མེད་པར་ལྷན་ནེ་བ་དེ་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན༔ དེ་ཙམ་ན་སྐྱེ་མེད་དྲན་མེད་བདེ་སྟོང་ལྷན་ནེར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ༔ དེ་ཙམ་ན་བར་དོ་འབྱོངས་པ་ཡིན་གསུངས༔ སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བསྲེ་བ་ནི༔ རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ལ༔ ཉིན་མོ་སྒོམ་པའི་དུས་ན་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་གཞག་པར་བྱའོ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་དང༔ བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྔར་གྱི་སྒོམ་ཉམས་དྲན་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ཁྱད་ མེད་པར་བསྒོམས་པ་འདྲ་བ་བྱུང་ཙམ་ན༔ རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་འདྲ་བས༔ གོང་གི་དོན་བསྒོམས་པས་བར་དོ་ཆོད་འོང་གསུངས༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ལྟར༔ ཉིན་མོ་དང་རྨི་ལམ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསྒོམ་གསུངས༔ རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོར་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོར་ཉམས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆག་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོར་ཉམས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆག་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ལ་གཉིས་ཏེ༔ རྐྱེན་གཞན་གྱིས་གསལ་གདབ་པ་དང༔ རྟོགས་ལྡན་རང་གིས་གསལ་གདབ་པའོ༔ དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ནམ་ཆོས་གྲོགས་ཀྱིས་གསལ་གདབ་པ་སྟེ་རང་གིས་གདབ་པ་ལྟར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་རང་གིས་གསལ་གདབ་པ་ནི༔ སེམས་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་མེད་དེ་རང་གི་སེམས་སུ་འདུག༔ ས་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ལུས་མི་ཁྱག་ཅིང་ལྕི༔ ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་དབུགས་ཕྱིར་སྲིང་ནང་དུ་སྡུད༔ ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཁ་སྣ་སྐམ་དབུགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཐུང༔ མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཤེས་པ་མི་གསལ༔ རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་དབུགས་འཆད་དེ༔ དེའི་དུས་ན་རང་གི་ཤེས་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ༔ ཤེས་པ་བཏེགས་པས་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་བཏང་བར་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་བཅུན་ལ༔ འཆི་བ་ཡང་རང་གི་སེམས་སུ་འདུག༔ ལུས་ཤ་ཁྲག་དང་བྲལ་ཡང་སེམས་ལ་བྲལ་མ་བྲལ་མེད་དེ༔ སྔར་གྱི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་དོན་དྲན་པར་བྱ་གསུངས༔ དེ་ཡང་དེའི་དུས་སུ་ཡུར་བ་རྐང་ཆག་གི་ཝ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་འགགས་ནས༔ སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་གོམས་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱུན་མཐུད་དེ་འགྲོ་གསུངས༔ དེ་ནི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོར་ཉམས་མྱོང་གི་འཕྲོ་མཐུད་པ
Chinese
恒常不住，乃是本体空性的增益；断灭不住，乃是明朗而不间断。觉悟没有边际，乃是自身安住于法身；轮回没有疑惑，乃是轮回解脱于法身。将分别念转化为智慧；痛苦刚一生起就转化为智慧，无需断除，如是说。如果懂得这样修持，就不会颠倒。对此持之以恒地修持；毫无间断地生起恭敬心而修持；如是修持，以往执着的习气就会减弱。通过修持的力量，会生起光明、安乐、无身的感觉。如果不修持，就无法阻止突发的错觉；无法阻止以往执着的习气。因此，就像大旗不会被风吹动一样，让觉性不离法性，稳定地修持。这就像美女照镜子，观察自己的容貌有什么瑕疵一样；以禅定观察见行之义，审视是否有沉掉等过失，并时常修持，如是说。这是在禅定中阴修持的口诀，如是说。 乔摩向阿阇黎请教：梦境中阴，以习气连接，犹如河流般的是什么？ 阿阇黎回答说：这是行持的口诀；譬如河流般连绵不断，现在禅定和梦境时的觉性合二为一的口诀是：这有三种方式：以诀窍混合，以界混合，以行仪混合。 首先，以诀窍混合是：睡眠应保持在乐空无别的状态；这也有三种：收摄觉性，向内引导；收摄身体，四肢蜷缩；两者都收摄，在习气交织时，似睡非睡时，不离乐空的体验。在习气不稳固时，所有入睡的时候，都不离修持的体验。 如此就能掌握中阴。 以界混合是：首先，在入睡的时候，消融是水融入土；此时应修习乐空的体验；觉性稍微昏沉时，是水融入火；此时应修习乐空；觉性纷乱时，是火融入风；此时应修习乐空无别；睡眠涣散时。
English
It does not remain constant, but is the increase of the essence of emptiness; it does not remain cut off, but is clear and uninterrupted. Awakening has no limits, but is oneself abiding in the Dharmakaya; samsara has no doubts, but samsara is liberated into the Dharmakaya. Transform conceptual thought into wisdom; as soon as suffering arises, it is transformed into wisdom, without needing to be eliminated, so it is said. If you know how to meditate like this, it will not be inverted. Meditate on this with perseverance; meditate with unwavering devotion; by meditating in this way, the habitual tendencies of past attachments will diminish. Through the power of meditation, the feeling of clarity, bliss, and bodilessness will arise. If you do not meditate, you will not be able to stop sudden illusions; you will not be able to stop the habitual tendencies of past attachments. Therefore, just as a great banner is not moved by the wind, keep awareness inseparable from the nature of reality and meditate steadily. This is like a beautiful woman looking in a mirror, observing what flaws there are in her appearance; with samadhi, examine the meaning of view and conduct, examine whether there are any faults such as sinking or excitement, and always meditate, so it is said. This is the instruction for meditating in the bardo of samadhi, so it is said. Jomo asked the teacher: In the dream bardo, what is it that connects habitual tendencies like a river? The teacher replied: This is the instruction for conduct; for example, just as a river flows continuously, the instruction is to combine the awareness of present samadhi and the time of dreams into one; there are three ways to do this: mixing with instructions, mixing with elements, and mixing with conduct. First, mixing with instructions is: sleep should be maintained in a state of inseparable bliss and emptiness; there are also three ways to do this: gather awareness and guide it inward; gather the body and curl up the limbs; gather both, and at the time when habitual tendencies are intertwined, in a state of drowsiness, do not separate from the experience of bliss and emptiness. At the time when habitual tendencies are not stable, all times of falling asleep should not be separated from the experience of meditation. In this way, you will master the bardo. Mixing with elements is: first, at the time of falling asleep, dissolution is like water dissolving into earth; at this time, you should practice the experience of bliss and emptiness; when awareness is slightly dull, it is like water dissolving into fire; at this time, you should practice bliss and emptiness; when awareness is confused, it is like fire dissolving into wind; at this time, you should practice inseparable bliss and emptiness; when sleep is scattered.
Chinese
那时，风融入到识中。那时也要修习乐空无别。没有梦境，一片寂然的状态是识融入到光明中。那时，无生无念，乐空寂然存在，那时就能够掌握中阴。这样说。用行住坐卧来调和就是：要生起强烈的愿望，了知梦即是梦。白天禅修时，也要安住于如梦般的觉知中。要知道一切法皆如梦，要知道一切苦乐都是错觉。要忆念之前的禅修体验。如果能够修到梦境和白天没有差别的状态，因为梦境和中阴相似，通过修习以上内容，就能在中阴获得解脱。这样说。这就像河流一样，要日夜不停地持续修习。这样说。这是关于在梦中阴修持的口诀的教导。这样说。乔摩向上师请教：在生死中阴延续修持体验，就像在断裂的水渠上筑坝一样，是什么样的？上师回答说：在生死中阴延续修持体验，就像在断裂的水渠上筑坝一样的诀窍有两种：通过外缘来给予开示，以及证悟者自己给予开示。第一种是由上师或道友给予开示，要像自己给予开示一样。第二种是自己给予开示：心性本无生灭，它存在于自己的心中。地融入水时，身体不会变冷变重。地融入水时，呼吸向外延伸，向内收敛。水融入火时，口鼻干燥，呼吸变得短促。火融入风时，觉知变得不清晰。风融入识时，呼吸停止。那时，要让自己觉知清晰，提起觉知，不要被外缘所控制，要控制身心，死亡也存在于自己的心中。即使身体与血肉分离，心却不会分离，要忆念之前的见修行。这样说。那时，就像在断裂的水渠上筑坝一样，前一刹那停止后，后一刹那依靠串习的力量持续下去。这样说。这就是在生死中阴延续经验的教导。
English
At that time, the wind merges into consciousness. At that time, one should also practice the inseparability of bliss and emptiness. The state of being still without dreams is when consciousness merges into clear light. At that time, the unborn, unremembered, bliss and emptiness will abide together in stillness. At that time, one will be able to master the bardo. So it is said. To integrate with conduct is: One should generate a strong aspiration to recognize dreams as dreams. During the day when meditating, one should also maintain an awareness like that of a dream. One should know that all phenomena are like dreams, and that all happiness and suffering are illusions. One should remember previous meditation experiences. When one has meditated to the point where there is no difference between dreams and daytime, since dreams and the bardo are similar, by meditating on the above points, one will be liberated in the bardo. So it is said. It is like a river that flows continuously; one should meditate continuously day and night. So it is said. This is the teaching of the instructions for practicing in the dream bardo. So it is said. Jomo asked the master: Continuing the experience in the bardo of birth and death is like building a dam on a broken irrigation ditch. What is it like? The master replied: There are two kinds of instructions for continuing the experience in the bardo of birth and death, like building a dam on a broken irrigation ditch: to be shown clearly by other conditions, and to be shown clearly by the realized one himself. The first is to be shown clearly by the master or Dharma friends, and should be done as if one were showing it oneself. The second is to show it clearly oneself: the nature of mind is without birth or death, and it abides in one's own mind. When earth dissolves into water, the body does not become cold or heavy. When earth dissolves into water, the breath extends outward and gathers inward. When water dissolves into fire, the mouth and nose become dry, and the breath becomes short both internally and externally. When fire dissolves into wind, awareness becomes unclear. When wind dissolves into consciousness, the breath ceases. At that time, one should clarify one's own awareness, and by raising awareness, without being controlled by external conditions, one should restrain both body and mind, and death also abides in one's own mind. Even though the body is separated from flesh and blood, the mind is neither separated nor not separated. One should remember the meaning of the previous view and meditation. So it is said. At that time, just like building a dam on a broken irrigation ditch, when the previous moment ceases, the next moment continues due to the force of habit. So it is said. This is the teaching on continuing the experience in the bardo of birth and death.