Tibetan
་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་སྲེད་ལེན་བྱུང༔ དེ་བྱུང་བས་མངལ་དུ་ཞུགས༔ དེས་ཕུང་པོ་བླངས༔ དེ་བླངས་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཤར༔ དེ་ལས་དུག་ལྔར་བྱུང༔ དུག་ལྔ་ལས་ནད་ལྔ་བྱུང༔ དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས་འཆི་བར་འགྱུར་རོ༔ ཤི་བས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཤར་ན་རང་གྲོལ༔ འཛིན་མེད༔ དངོས་མེད་ཞེན་མེད་དུ་སྣང་བས༔ མ་རིག་པ་རིག་པར་ཤར༔ དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཆ་སྙོམས༔ ཡུལ་ལྔ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས༔ བར་དོ་ལྔ་ལ་ཞེན་པ་ལྡོག༔ ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་ཤེས༔ གདོན་ལྔ་གྲོགས་སུ་འགྲོ༔ དམྱལ་བའི་སྒོ་ཁེགས༔ འགྲོ་དྲུག་གི་གཡང་ས་ཆོད་པ་དུས་དེར་འོང་གསུངས༔ གསུམ་པ་བྱར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱིས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས༔ འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས༔ སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས༔ དེ་རྣམས་ཐ་དད་དུ་སོང་ངམ་སྙམ་པ་ལ༔ སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་སུ་མེད༔ འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་གཉིས་སུ་མེད༔ སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་འདུག་པ་ལ་ཐ་དད་མེད་པས་གཉིས་སུ་མེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་བྱར་མེད་བདེ་ཆེན་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ དེ་ལ་ཞེན་པ་གྲོལ་བཞིའི་གདམས་ངག་གིས་གནད་ནས་བཀྲོལ་བ་ནི༔ རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱིས་སྟོང་མཐར་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ཞེན་པ་གྲོལ༔ ངོ་སྟོང་འགྱུར་མེད་ཀྱིས་རྟག་ལྟ་ཐེར་ཟུག་གི་ཞེན་པ་གྲོལ༔ དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གིས་བདེན་རྫུན་རེས་འཇོག་གི་ཞེན་པ་གྲོལ༔ གཞི་ཕྱོགས་མེད་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་མྱུར་ལྟུང་གི་ཞེན་པ་དགྲོལ་བ་དག་གཅེས་སོ་གསུངས༔ ངོ་སྤྲོད་དྲུག་གིས་ལག་ཏུ་བླང་བའི་མན་ངག་ལ༔ སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད༔ སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད༔ སྣང་བ་དང་ སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད༔ གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་རྟོག་པར་ངོ་སྤྲད༔ མི་རྟོག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྤྲད་གསུངས༔ རྒྱས་གདབ་པ་དྲུག་གིས་ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པའི་མན་ངག་ལ༔ སྣང་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་གདབ༔ སྟོང་པ་ལ་སྣང་བས་རྒྱས་གདབ༔ དེ་གཉིས་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྒྱས་གདབ༔ གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་གདབ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་མི་རྟོག་པས་རྒྱས་གདབ༔ མི་རྟོག་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྒྱས་གདབ་གསུངས༔ ཐག་གཅད་ལྔའི་མན་ངག་གིས་ལ་ཟླ་བ་ནི༔ ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པས་བཙལ་ཞིང་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་ཐག་གཅད༔ བདེ་སྡུག་
Chinese
如云般的贪恋生起，由此入胎，由此取蕴，取蕴后五大生起，由此生起五毒，五毒生起五病，以此为缘而将死亡。死亡后便会于六道中轮回，如是说。内在智慧的光明如何生起才能自解脱呢？无执，显现为无实无著，故而无明显现为明，五毒显现为五智，五大平等，五境断除增益，故而对五中阴的执着止息，了知病痛苦恼寂灭，五魔为友。 地狱之门关闭，断除六道之悬崖峭壁，彼时将会到来，如是说。第三，以无为大乐来确立二无二智慧，即：佛与众生二者，轮回与涅槃二者，显现与空性二者，如是思忖彼等是否已成他异？佛与众生二者，时间上无先后之分；轮回与涅槃二者，本体上无好坏之分；显现与空性二者，安住上无有差别，故而是无二的。因此是无为大乐，如是说。以解脱四执着的窍诀从要害处解脱，即：以自显无偏，解脱于空性边作增益的执着；以本体空性无变，解脱常执恒常的执着；以无别双运，解脱真假交替的执着；以基无方，解脱偏堕一方的执着，务必珍重，如是说。以六种引导掌握在手的口诀：将显现引导为心，将心引导为空性，将显现与 空性引导为无二，将无二引导为大乐，将大乐引导为无分别，将无分别引导为法身，如是说。以六种印封与法性母亲相遇的口诀：以空性印封显现，以显现印封空性，彼二以显空无二印封，以无二以大乐印封，以大乐以无分别印封，以无分别以法性无变印封，如是说。以五种决断的口诀来了达，即：法身本来自性安住，故而决断为无需寻觅与修证，乐与苦
English
Like clouds, craving arises. From this, one enters the womb. From this, one takes aggregates. Having taken that, the five elements arise. From that, the five poisons arise. From the five poisons, the five diseases arise. Through this condition, one will die. Having died, one will wander in the six realms. Thus he said. How does the appearance of inner wisdom arise so that one is self-liberated? Without grasping, appearing as without substance and without attachment, ignorance arises as wisdom. The five poisons appear as the five wisdoms. The five elements are in equilibrium. The five objects sever imputation. Therefore, attachment to the five bardos is reversed. One knows that sickness and suffering are pacified. The five demons become friends. The door of hell is blocked. The precipice of the six realms is cut off. That time will come, he said. Third, establishing non-duality wisdom with effortless great bliss: Buddha and sentient beings, two; samsara and nirvana, two; appearance and emptiness, two; thinking whether these have become different, Buddha and sentient beings, two, there is no earlier or later in time; samsara and nirvana, two, there is no good or bad in essence; appearance and emptiness, two, there is no difference in abiding, therefore it is non-dual. Therefore, it is effortless great bliss, he said. To liberate from attachment to that, the instruction of the four liberations from attachment is to liberate from the attachment of imputing to the extreme of emptiness with unbiased self-appearance; to liberate from the attachment of permanence and solidity with essence emptiness unchanging; to liberate from the attachment of alternating truth and falsehood with indivisible union; to liberate from the attachment of quickly falling to one side with groundlessness, cherish these, he said. The instruction of taking it into hand with six introductions: introduce appearance as mind; introduce mind as emptiness; introduce appearance and emptiness as non-dual; introduce non-duality as great bliss; introduce great bliss as non-conceptual; introduce non-conceptual as dharmakaya, he said. The instruction of encountering the mother of dharmata with six seals: seal appearance with emptiness; seal emptiness with appearance; seal those two as non-dual appearance and emptiness; seal non-duality with great bliss; seal great bliss with non-conceptuality; seal non-conceptuality with the unchanging nature of dharmata, he said. The instruction of the five decisions is to realize that dharmakaya is inherently abiding within oneself, therefore decide that there is no need to seek and accomplish it. Pleasure and pain
Tibetan
ཆོས་སྐུར་གནས་པས་བླང་ཞིང་དོར་དུ་མེད་པར་ཐག་གཅད༔ ཆོས་སྐུ་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་བར་ཐག་གཅད༔ ཡིན་མིན་གྱི་གཟའ་གཏད་མེད་པས་སྒྲོ་སྐུར་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་ཐག་གཅད༔ མ་བྱས་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་རྣམ་རྟོག་གིས་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས༔ དེ་ལ་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན༔ ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད༔ མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ༔ བྱ་བ་ངོ་ཤེས་པའི་བདེ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས༔ ཤེས་བྱ་རང་ཆོད་དུ་སོང་བ༔ ལྟ་བ་མཐའ་སངས་པའོ༔ ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་ཏེ་ཆོས་ཇི་ཙམ་ཉན་ཡང་སྣང་སྟོང་ལས་བོགས་དབྱུང་རྒྱུ་མེད་པར་ཤེས༔ རང་དུ་ཤེས་རང་དུ་གོ༔ རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་མ་འདས་པར་ཤེས་སོ༔ ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པའོ༔ མིག་གི་ཡུལ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལ༔ སྣང་ཡང་ཞེན་མེད་དུ་ཤར་ཙམ་ན་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བའོ༔ དེ་ལྟར་ཤར་ཙམ་ན་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་རྙེད༔ ཆོས་ཉིད་རང་ལ་རྙེད༔ བདེ་བ་རང་ལས་རྙེད༔ བྱད་ངོ་ཤེས་པའི་བདེ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ༔ དེ་ནི་གདེང་ཆེན་ལྟ་བའི་མན་ངག་སྟེ༔ རྒྱལ་བ་གདུང་མི་འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ འདྲེ་རྐུན་ངོས་བཟུང་བ་འཁྲུལ་གཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་མན་ངག་ཅེས་ཀྱང་བྱ༔ བློ་ཆོས་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་མན་ངག་ཅེས་ཀྱང་བྱ༔ དེ་རྣམས་ནི་ལྟ་བའི་མན་ངག་སྟེ༔ དཔེར་ན་མ་གཅིག་ལ་བུ་གཅིག་ཡོད་པ་ལ༔ བུའི་ཕ་ཤི་ནས་ཁྱོ་གཞན་གཅིག་ལ་སོང་བས༔ བུ་དེ་འཁྱམས་ནས་དེ་ཕྱིས་མ་དང་འཕྲད་པ་ལ་ མས་བུར་ངོ་ཤེས༔ བུས་ཀྱང་མར་ངོ་ཤེས༔ དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས༔ འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས༔ སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས༔ ཡེ་ནས་ཐ་དད་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐག་བཅད་པ་ནི༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་མ་དོར་ཐིག་ལེ་ངོ་སྤྲད་པའི་གདམས་ངག་དང༔ དྭ་ཕྲུག་མ་དང་འཕྲད་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་མ་དོ་ཤེས་པ་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཤེས་པ་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་བལྟ་བ་ལྟ་བུ་ནི་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ༔ དཔེར་ན་སྒེག་མོ་དེ་མེ་ལོང་དུས་གསུམ་དུ་བལྟ་བ་ལྟར༔ རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དུས་གསུམ་དུ་སེམས་ལ་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ་དགོས་ཏེ༔ དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུག་ཐབས་དང་སེམས་
Chinese
安住于法身，故无取舍而决断。法身无生灭，故与因果分离而决断。无有是非之执着，故非诽谤之境而决断。无作而恒常安住，故非分别念所造作而决断，如是说。彼之见解证悟之功德者：智慧自地持，法性母相遇， 相状自地解脱。通达行为之乐融入心中，所知自然断定，见解穷尽也。智慧自地持，故无论听闻多少佛法，亦知无有从显空之外提取之物。自知自悟，知未超出自身之行境。如实了知是，故与法性母相遇也。眼之境显现为色，虽显现亦无执着，仅是显现之时，相状自地解脱也。如是仅是显现之时，智慧于自得，法性于自得，安乐于自得，通达行为之乐融入心中也。此乃大信见之口诀，亦名胜者传承不变之见。亦名辨认鬼贼之错乱之基。亦名断轮回始终之口诀。亦名令心识认知法性之口诀。彼等乃见之口诀也。譬如一母有一子，子之父死后，母嫁与他夫，子流浪后，其后与母相遇时， 母认出子，子亦认出母。如是证悟法性之义时，佛与有情二者，轮回与涅槃二者，显现与空性二者，从本以来无有差别，认知法性唯是一点，无有怀疑而决断者，乃是自性安住之中阴，认知明点之窍诀，以及孤儿与母相遇之窍诀，如是说。阿闍黎（梵文：Ācārya，汉语字面意思：导师）向觉姆（藏文：ཇོ་མོ，汉语字面意思：女尊）请问：请问，了知禅定之中阴，不明显而令其明显，如美女照镜一般，是何等之法？阿闍黎答言：令不明显之觉性变得明显，如美女照镜一般，乃是修持之口诀。譬如美女于三时之中照镜一般，瑜伽士亦应于三时之中观心而修，于此，身体之坐姿与心
English
Having settled in the Dharmakaya, one decides that there is nothing to be taken or abandoned. Since the Dharmakaya has no birth or cessation, one decides that it is separate from cause and effect. Since there is no attachment to right or wrong, one decides that it is not an object of slander. Since it abides constantly without being made, one decides that it is not fabricated by conceptual thoughts, so it is said. The qualities of realizing that view are: Wisdom holds its own ground, the mother of Dharma-nature is met, Signs dissolve in their own place. By understanding the bliss of knowing what to do, what is to be known is naturally determined, and the view is exhausted. Wisdom holds its own ground, so no matter how much Dharma is heard, one knows that there is nothing to extract from appearance and emptiness. One knows and understands for oneself, and knows that one has not gone beyond the scope of one's own experience. By recognizing what is as what it is, one meets the mother of Dharma-nature. When the object of the eye appears as form, even though it appears, there is no attachment, and the signs dissolve in their own place as soon as it appears. In this way, as soon as it appears, wisdom is found in oneself, Dharma-nature is found in oneself, and bliss is found in oneself, and the bliss of knowing what to do is absorbed into oneself. This is the great confidence view's instruction; it is also called the view of the unchanging lineage of the Victorious Ones. It is also called the basis of confusion for identifying demons and thieves. It is also called the instruction for cutting the beginning and end of samsara. It is also called the instruction for introducing the mind to Dharma-nature. These are the instructions for the view. For example, a mother has one child, and after the child's father dies, the mother marries another man, and the child wanders and later meets the mother, The mother recognizes the child, and the child recognizes the mother. Likewise, when the meaning of Dharma-nature is realized, the two, Buddha and sentient beings, the two, samsara and nirvana, the two, appearance and emptiness, are recognized as being inseparable from the beginning, and Dharma-nature is recognized as being the single bindu, and one decides without doubt that this is the instruction for introducing the bindu in the bardo of inherent nature, and the instruction for the orphan meeting the mother, so it is said. Jomo asked the master: What is it like to know the bardo of samadhi, to make the unclear clear, like a beautiful woman looking in a mirror? The master replied: To make the unclear awareness clear, like a beautiful woman looking in a mirror, is the instruction for meditation. Just as the beautiful woman looks in the mirror at the three times, the yogi should also look at and meditate on the mind at the three times. In this, the posture of the body and the mind