Tibetan
མས་ཀྱི་ཚོགས་མ་གསག་པ་ཁོ་ན་ཤས་ཆེ་བས༔ སྔོན་དུ་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བསྒྲུབས་ནས༔ ཕྱིས་ཆོས་ལ་འགྲོ་བར་བསམ་པ་མང་བར་གདའ་སྟེ༔ འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་ཉུང་བར་མཆི་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་བྱེད་པ་ལ་འཁྱོག་པ་བདུན་ཡོད་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ དད་པ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཆེ་ན་སྟོན་པར་འཁྱོག༔ བརྟེན་པ་མང་ལ་རང་སྒོ་དྲགས་ན་དགེ་བཤེས་སུ་འཁྱོག༔ མི་ཆོས་བཟོ་ལ་ཆོས་རྒྱུད་ལ་མ་འབྱོར་ན་གཙོ་བོར་འཁྱོག༔ གདམས་ངག་བཏབ་ནས་ཉམས་ལེན་མ་བྱུང་ན་དྲེད་པོ་ཆོས་རྒྱུས་ཅན་དུ་འཁྱོག༔ ཆོས་སེམས་ལ་མེད་པར་ཐོ་ཅོ་ཆེ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཟ་ཕྱིད་བྱེད་པའི་ཟོག་པོར་འཁྱོག༔ ཐོས་པ་ཆུང་ལ་གདམས་པ་མེད་ན་དད་པ་ཆེ་ཡང་ཐ་མལ་དུ་འཁྱོག༔ ཆོས་པ་གཞུང་དང་མཐུན་པ་དེ༔ ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒྱུད་གྲོལ༔ དད་པས་སེམས་ཐུལ༔ ཉན་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད༔ མི་ཆོས་རྒྱབ་ཏུ་བོར༔ རང་རྒྱུད་ཆོས་སུ་འདྲེས༔ ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་བྱ་རྫོགས༔ གདམས་ངག་གིས་སེམས་ཐག་ཆོད༔ ལྟ་སྒོམ་ གྱིས་ཕུགས་ཤིག་ཕྲོལ་དགོས་ཏེ་དཀའ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་འདི་དག་ལ་ནོར་ར་རེ་མང་པོ་ཡོད་གསུངས༔ ཇོ་མོས་ཇི་ལྟར་མཆི་ཞུས་པས༔ ཐོས་བསམ་གྱིས་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་དགེ་བཤེས་དང༔ ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལྟ་རྟོག་བྱས་པའི་སྟོན་པ་ནོར་ར་རེ༔ རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཅན་དང༔ ཉམས་སུ་མ་བླང་པའི་དྲེད་པོ་ཆོས་རྒྱུས་ཅན་ནོར་ར་རེ༔ རང་རྒྱུད་ཆོས་ཀྱིས་ཐུལ་བའི་བཟང་པོ་དང༔ གཟོབ་པའི་སླུ་བྲིད་ཚུལ་འཆོས་ནོར་ར་རེ༔ གདམས་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་དང༔ ཁ་ཆོས་མཁན་གྱི་ལྟ་ཁམ་གྱི་ཚིག་ནོར་ར་རེ༔ དད་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང༔ ཁ་ཆོས་མཁན་གྱི་ཆོས་སྐད་ནོར་ར་རེ༔ ལར་ཆོས་དང་རང་རྒྱུད་འདྲེས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཆོས་ཕ་རོལ་ཏུ་བཞག་ནས་རང་ཚུར་རོལ་དུ་འདུག་པའི་ཆོས་པར་ཁས་བླངས་པ་ཁ་སྤྱང་མཁན་འདི་རྣམས་ལ་ཆོས་མི་མཆི་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོས༔ ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོས༔ ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་སེལ་བ་ཞིག་དགོས༔ འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཞིག་དགོས༔ གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་ཤེས་ནས་སྤང་བླང་མེད་པར་རྟོགས་ན་ཆོས་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན༔ ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང༔ བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ༔ ཐབས་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་ན་ཆོས་ལམ་དུ་སོང་བ་ཡིན༔ ལམ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ
Chinese
因为积累恶业的成分居多，所以很多人都想着先做世间的事情，以后再信佛修行，这样从轮回中解脱的人就少了。莲花生大师说，修行佛法有七种弯曲。乔姆问是哪七种？大师说，信心小而智慧大，就会歪曲成说教者；依赖多而门户之见严重，就会歪曲成格西；只擅长世俗事务而不精通佛法，就会歪曲成头领；传授了诀窍却不实修，就会歪曲成只会说法的懒汉；佛法不在心中，却夸夸其谈，就会歪曲成骗吃骗喝的瑜伽士；听闻少而没有诀窍，即使信心大也只是个普通人。修行人如果与经论相符，那就是智慧解脱了自相续，信心调伏了内心，听闻断除了疑惑，抛弃了世俗事务，将自相续融入佛法，通过闻思圆满了所知，通过诀窍确定了心意，通过见修行需要彻底根除，这很难。莲花生大师说，进入佛门的人有很多错误。乔姆问是怎样的？大师说，通过闻思解脱自相续的格西，以及用智慧观察的说教者，这是一种错误；自己实修的实修者，以及不实修只会说法的懒汉，这是一种错误；用佛法调伏自相续的善良之人，以及虚伪狡诈、装模作样的人，这是一种错误；拥有诀窍的见解，以及只会说法的空谈者的言辞，这是一种错误；有信心的人对佛法的信仰，以及只会说法的空谈者的佛法术语，这是一种错误。总之，需要佛法与自相续相融合，如果把佛法放在一边，自己却安住在世俗中，自诩为修行人，这些只会耍嘴皮子的人是没有佛法的。莲花生大师说，要让佛法成为佛法，要让佛法成为道路，要消除道路上的迷惑，要让迷惑显现为智慧。乔姆问应该怎么做？大师说，如果知道一切佛法都汇集于一乘，从而证悟无有取舍，那就是佛法成为佛法；无论修习什么佛法，都要与皈依、发菩提心、生起次第、圆满次第、方便智慧相结合，那就是佛法成为道路；道路要与见、修、行、果相结合
English
Because the accumulation of negative karma is mostly dominant, many people think of doing worldly affairs first and then believing in and practicing Buddhism later. Thus, few people are liberated from samsara. Guru Padmasambhava said that there are seven distortions in practicing Dharma. Jomo asked what they were. The Guru said, "If faith is small and wisdom is great, one will be distorted into a preacher; if one relies on many things and has strong sectarian views, one will be distorted into a Geshe; if one is only good at worldly affairs and not proficient in Dharma, one will be distorted into a leader; if one receives instructions but does not practice them, one will be distorted into a lazy person who only knows how to talk about Dharma; if Dharma is not in one's heart but one boasts a lot, one will be distorted into a swindler who eats and drinks at others' expense; if one has little learning and no instructions, even if one has great faith, one is just an ordinary person. If a practitioner is in accordance with the scriptures, then wisdom liberates one's mind-stream, faith tames the mind, listening cuts off doubts, worldly affairs are abandoned, one's mind-stream is integrated into Dharma, learning and contemplation perfect knowledge, instructions determine the mind, and view, meditation, and conduct need to be thoroughly eradicated, which is difficult. Guru Padmasambhava said that there are many mistakes for those who enter the Buddhist gate. Jomo asked what they were. The Guru said, "A Geshe who liberates his mind-stream through learning and contemplation, and a preacher who observes with wisdom, this is one mistake; a practitioner who practices himself, and a lazy person who does not practice but only knows how to talk about Dharma, this is one mistake; a good person who tames his mind-stream with Dharma, and a hypocritical, deceitful, and pretentious person, this is one mistake; the view of someone who has instructions, and the words of an empty talker who only knows how to talk about Dharma, this is one mistake; the faith of a faithful person in Dharma, and the Dharma terms of an empty talker who only knows how to talk about Dharma, this is one mistake. In short, Dharma and one's mind-stream need to be integrated. If one puts Dharma aside and lives in the world, claiming to be a practitioner, these people who only know how to talk are without Dharma. Guru Padmasambhava said that Dharma should become Dharma, Dharma should become the path, the confusion on the path should be eliminated, and confusion should appear as wisdom. Jomo asked what should be done. The Guru said, "If one knows that all Dharmas gather in one vehicle, thereby realizing that there is no acceptance or rejection, then Dharma becomes Dharma; whatever Dharma one practices, it should be combined with refuge, bodhicitta, generation stage, completion stage, skillful means and wisdom, then Dharma becomes the path; the path should be combined with view, meditation, conduct, and result."
Tibetan
་ན་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་སེལ་བ་ཡིན༔ ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཕུགས་ཕྲོལ་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་ན་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཡིན༔ ལར་ཆོས་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལྟ་སྤྱོད་ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མ་ཤེས་ན༔ རྐང་པ་གཅིག་གིས་འགྲོ་མི་ཤེས་པ་དང་འདྲ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་བྱེད་པ་ལ་ཐེག་པ་འོག་མ་པར་མ་སོང་བ་ཞིག་གལ་ཆེ་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས༔ ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ལ་ཆགས་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལས་འགྲོ་ས་མེད༔ ལྷག་མཐོང་གི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་སྐྱེས་ན་ཆོས་སྐུ་ཡིན་གསུངས༔ ལར་ཞི་གནས་ལྟེངས་པོ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་མང༔ དེས་ལྷའི་བསམ་གཏན་དུ་སྐྱེ་བའམ་གལ་ཏེ་ལུས་མ་བླང་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སྡོམ་པ་ཡིན་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གཉིས་སྐྱེ་བའི་དུས་གང་གི་ཚེ་ལགས་ཞུས་པས༔ ངན་སོང་གིས་འཇིགས་ཤིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པའི་ཚེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན༔ ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དུས་ན་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན༔ འཁོར་བ་ལས་བློ་ལོག་པའི་དུས་ན་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན༔ སྡིག་པ་མཐའ་དག་ལས་བློ་ལྡོག་པའི་དུས་ན་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན༔ སྙིང་རྗེས་བདག་གཞན་སྙོམས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན༔ རང་ལས་གཞན་གཅེས་བྱུང་བའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན༔ བོད་ཀྱི་མིས་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་མ་ཐའི་ཆོས་སུ་བྱེད༔ བཙུན་པ་ལ་འདུལ་ཁྲིམས་མེད༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཟེར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེད༔ སྔགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་མེད༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྒོམ་མེད༔ བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་གྲུབ་ཐོབ་དཀའ་བར་འོང་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་བྱེད་པ་ལ་དམ་ཚིག་བསྲུང་དགོས་ཏེ་དཀའ་གསུངས༔ ཇོ་མོས་ཇི་ལྟར་བསྲུང་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་ན་སྐུའི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཡིན༔ བཀའ་ལུང་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་མཐོང་ན་གསུང་གི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཡིན༔ གདམས་ངག་ལ་བདུད་རྩིར་མཐོང་ན་ ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཡིན༔ ཡི་དམ་ལ་སྤོང་ལེན་མེད་ན་ལུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཡིན༔ གསང་སྔགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ན་ངག་གི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཡིན༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཡིན༔ ལར་རང་སེམས་རྣམ་པར་དག་ན་དམ་ཚིག་གཙང་གསུངས༔ ༔སློབ་
Chinese
如此能遣除道之错谬。从见修之根本处精进修持，则错谬将显现为智慧。总的来说，无论修持何种佛法，若不了解生起次第、圆满次第、见地行持、方便智慧双运，则如同独脚难行。莲花生大师开示说：修法之人，不经历下乘至关重要。觉姆请问应如何行持？大师说：若执着于止观的乐、明、无念三者，则无法超出声闻和缘觉的境界。若生起胜观的乐、明、无念三者，即是法身。通常，许多人内心执着于止观，因此转生为天界的禅定，或者即使不舍弃肉身，也无法成办众生的利益。莲花生大师开示说：佛法的根本是皈依和戒律。 觉姆请问：这二者在何时生起？大师说：当畏惧恶道并对三宝生起信心时，即生起皈依的戒律。当确信业果时，即生起近事男的戒律。当厌离轮回时，即生起沙弥的戒律。当从一切罪恶中退转时，即生起比丘的戒律。当以慈悲平等对待自他时，即生起菩提心的愿心戒律。当生起自轻他重之心时，即生起菩萨的戒律。藏地之人将皈依视为次要的佛法，僧人没有戒律，口说大乘却没有菩提心，密咒师没有誓言，瑜伽士没有禅修，因此在藏地成就者难以出现。莲花生大师开示说：修法之人必须守护誓言，这非常困难。觉姆请问应如何守护？大师说：若视上师为佛陀，则具足身之誓言。若视佛语为珍宝，则具足语之誓言。若视窍诀为甘露， 则具足意之誓言。若对本尊没有取舍，则具足身之誓言。若对密咒没有怀疑，则具足语之誓言。若证悟实相之义，则具足心之誓言。总的来说，若自心清净，则誓言清净。莲师
English
Thus, it eliminates the delusion of the path. If you diligently practice from the root of view and meditation, delusion will appear as wisdom. In general, no matter what Dharma you practice, if you do not understand the union of generation stage, completion stage, view and conduct, skillful means and wisdom, it is like being unable to walk with one leg. Guru Padmasambhava said: It is very important for those who practice Dharma not to have gone through the lower vehicles. Jo-mo asked how to practice this. Guru said: If you are attached to the three aspects of bliss, clarity, and non-thought of shamatha, there is no place to go beyond the Shravakas and Pratyekabuddhas. If the three aspects of bliss, clarity, and non-thought of vipassana arise, it is the Dharmakaya. In general, many people's minds are caught up in shamatha, so they are born in the meditative states of the gods, or even if they do not abandon their bodies, they cannot accomplish the benefit of sentient beings. Guru Padmasambhava said: The root of Dharma is refuge and vows. Jo-mo asked when these two arise. Guru said: When you fear the lower realms and have faith in the Three Jewels, the vow of refuge arises. When you have faith in the law of karma, the vow of a lay devotee arises. When you turn away from samsara, the vow of a novice monk arises. When you turn away from all sins, the vow of a fully ordained monk arises. When you treat yourself and others equally with compassion, the vow of aspiring bodhicitta arises. When you cherish others more than yourself, the vow of a Bodhisattva arises. Tibetans regard refuge as a minor Dharma, monks have no discipline, they claim to be Mahayana but have no bodhicitta, mantra practitioners have no samaya, and yogis have no meditation, so it is difficult for accomplished beings to appear in Tibet. Guru Padmasambhava said: Those who practice Dharma must keep their vows, which is very difficult. Jo-mo asked how to keep them. Guru said: If you see the Guru as the Buddha, you have the samaya of body. If you see the Buddha's words as precious jewels, you have the samaya of speech. If you see the instructions as nectar, you have the samaya of mind. If there is no acceptance or rejection towards the yidam, you have the samaya of body. If there is no doubt about the secret mantra, you have the samaya of speech. If you realize the meaning of the nature of reality, you have the samaya of mind. In general, if your mind is pure, your vows are pure. Guru