Tibetan
མིགས་ལ་ཕྱག་བཙལ་བ་དང༔ མཆོད་པ་དང༔ སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༔ བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༔ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༔ མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༔ བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༔ དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་རྣམས་བྱས་ལ༔ རྟེན་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའམ་མི་དམིགས་པའམ་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་བྱའོ༔ དེ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསག་པ་ལ༔ རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་བདག་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ལ༔ ཕྱོགས་བཅུར་འོད་འཕྲོས་པས་ཀྱང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ དུ་བྱས་ཏེ༔ འོད་དེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ༔ འོད་དེ་དག་སླར་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ནི༔ སྣོད་འོད་དུ་གྱུར་ནས་བཅུད་ལ་བསྡུ༔ དེ་རང་གི་ལུས་ལ་བསྡུས༔ ལུས་ཀྱི་འོད་ཀྱང་མེ་ལོང་ཧུས་བཏབ་པ་ལྟར་འདུས་ནས༔ རིམ་གྱིས་པདྨའི་གདན་ལ་འདུས༔ དེ་ཉི་ཟླ་ལ་འདུས༔ དེ་ཡང་ས་བོན་ལ་འདུས༔ ས་བོན་ཡང་རིམ་གྱིས་ཟླ་ཚེས་ལ་འདུས༔ ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པ་ཙམ་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ་པར་བྱའོ༔ དམིགས་པ་མི་གསལ་ན༔ ཤཱུནྱ་ཏཱ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་བསམ་མོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པ་ལས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ས་བོན་དུ་གནས་པར་བསམ་པའམ༔ ཡང་ན་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་མཚན་ལ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པར་བསམས་ཏེ༔ དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་ཡི་དམ་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ལ༔ དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཉི་མའམ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་སྟེང་དུ༔ ས་བོན་བསམས་པ་ལས་ ཤོག་གྲངས་ ༢༧༩ ནས་ ༣༧༨ བར།
Chinese
向本尊顶礼，供养，忏悔罪业，随喜功德，皈依，劝请法轮常转，祈请不入涅槃，发起菩提心，回向善根等等之后，将所依之物迎请返回，或者观想为空性，或者收摄于自身，任何一种方式都可以。这些是积聚福德资粮的支分。之后，积聚智慧资粮时，从自己心间的种子字的光芒中发出光，使自己的所有身体都变成光的自性，向十方发出光芒，使所有器情万物都变成光的自性，那光被十方诸佛菩萨加持，那些光再次收摄的次第是：器变成光后收摄于情，它收摄于自己的身体，身体的光也像镜子被打碎一样聚集，然后依次聚集于莲花座上，它聚集于日月上，它又聚集于种子字上，种子字也依次聚集于月牙上，明点的光也要反复观想为心的自性，细微到像将头发尖劈成一百份那么细。如果观想不清晰，就念诵śūnyatā（藏文：ཤཱུནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）等咒语，观想那些大空性也变得不可见。像这样圆满了两种资粮后，观想自己的心识安住于本尊的种子字中，或者观想种子字完全变化后，观想法器上以种子字来表示，它完全变化后，圆满生起自己所修的本尊的容颜和法器等等，并在他的心间莲花和日或月的坛城座垫上，观想种子字。 第279页至378页。
English
Having prostrated to the deity, made offerings, confessed sins, rejoiced in merit, taken refuge, urged the turning of the wheel of Dharma, prayed not to pass into nirvana, generated the mind of enlightenment, and dedicated the roots of virtue, etc., either invite the supports to return, or visualize them as emptiness, or gather them into oneself, whichever way is appropriate. These are said to be the limbs for accumulating the accumulation of merit. Then, when accumulating the accumulation of wisdom, from the light rays of the seed syllable in one's own heart, light radiates out, making one's entire body the nature of light. Also, by radiating light in the ten directions, all the objects of the container and its contents become the nature of light. That light is blessed by all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. The order of gathering those lights again is: the container transforms into light and is absorbed into the contents, which is absorbed into one's own body. The light of the body also gathers like a broken mirror, and gradually gathers onto the lotus seat. It gathers onto the sun and moon, which gathers onto the seed syllable. The seed syllable also gradually gathers onto the crescent moon. The light of the bindu should also be repeatedly contemplated as the nature of mind, as subtle as splitting the tip of a hair into a hundred parts. If the visualization is not clear, then by reciting mantras such as śūnyatā (Tibetan: ཤཱུནྱ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, literal Chinese meaning: emptiness), contemplate that those great emptinesses also become invisible. Having perfected the two accumulations in this way, contemplate that one's own mind abides in the seed syllable of the yidam deity, or contemplate that the seed syllable is completely transformed, and then contemplate that the implements are marked with the seed syllable. After it is completely transformed, fully generate the face, implements, etc., of whatever yidam deity one is practicing, and on the lotus and sun or moon mandala seat in his heart, contemplate the seed syllable. Pages 279 to 378.