Tibetan
་ཐམས་ཅད་དང་དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་བཏོན་པ་ལྟར་གནས༔ ལར་རིག་པ་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་དེ་བླ་མས་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ༔ མཚོ་རྒྱལ་ངའི་གདམས་པ་འདི་རྟོགས་གྲོལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཡིན་གསུངས༔ བདུན་པ་དེ་ལ་བསླབས་པའི་དགོས་པ་ནི༔ འཁོར་བ་མ་སྤང་པར་རང་སར་གྲོལ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ༔ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་གསུངས༔ བརྒྱད་པ་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི༔ རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་དགོས་པས་སོ༔ དགུ་པ་མ་བསླབ་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི༔ གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་ནས་ ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་བར་གྱུར་པའི་སྐྱོན་ཡོད་གསུངས༔ མཚོ་རྒྱལ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་གསུངས༔ བཅུ་པ་བསྲུང་བྱའི་ཆོས་ནི༔ ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་གི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཏུ་འདུས་པར་ལྟ་བ་དང༔ རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་གང་དུ་ཡང་མི་འདུག་པས༔ དེ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་པར་ལྟ་བ་དང༔ དེའི་ངང་ལས་རྟོག་འཛིན་ཅི་བྱུང་ཡང་ཡེ་ནས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དེ་ཉིད་དུ་འདུག་པར་ཤེས་པ་དང༔ ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ན་ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པར་ཤེས་པ་དང༔ ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དམ་པར་སྤྱོད་པ་དང༔ སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འདུག་པས་འཁོར་བ་ལ་སྤང་དུ་མེད་དེ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་རྟོགས་པ་དང༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བློ་དངོས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འདུག་པས་སངས་རྒྱས་ལ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག༔ དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་གདུང་རྒྱུད་འཛིན་པར་གྱིས་ཤིག༔ བཅུ་གཅིག་པ་གཏོང་ཐོབ་ཀྱི་ས་མཚམས་ནི་མེད་དེ༔ ཡེ་ནས་དུས་གསུམ་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་སོ་གསུངས༔ མཚོ་རྒྱལ་བདག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་མདོ་ རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས་པ་འདི་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག༔ ལམ་དུ་ཁྱེར་ཅིག༔ རྒྱུད་ལ་ཁོལ་ཅིག༔ དོན་དང་བསྟུན་ཅིག༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་
Chinese
所有和清净，舍弃一切超越痛苦的分别念，如取出男子之心般安住。 总的来说，自性本初即是法身，仅凭上师的指点就能见到超越言语之境的意义。 措嘉说：“我的这个口诀是证悟和解脱同时进行的法。” 第七，学习它的必要是：不舍弃轮回，在自身处解脱，烦恼自然成就为智慧，现在就具有成佛的功德。 第八，如此学习的理由是：必须具备无有局限和偏袒的意义。 第九，不学习的过患是：陷入宗派的偏见， 有被法性束缚的过失。措嘉说：“如果陷入偏见，就不是大圆满。” 第十，应守护的法是：仅仅在名言上，也要观一切法的根本，自己的觉性融入于无生本来清净的菩提心； 觉性菩提心，没有能观所观等戏论，因此，认识到它就是成佛； 从那个状态中，无论生起什么分别执着，也要知道它本来就安住在觉性空明之中； 外境的显现，也在显现之时，本体未曾成立，因此要知道它未曾超出法性的游舞； 境与心无二，法性大乐，无有取舍、否定、肯定地行持； 特别地，将一切烦恼痛苦作为菩提的殊胜道用； 在显现为有情之时，也未曾在任何地方成立，因此轮回无可舍弃，证悟无生本来清净； 所有显现为身和智慧，都安住在智慧真实的法中，因此认识到成佛无可修成。 继承吉祥普贤王母的血脉吧！ 第十一，施与得的界限是没有的，本来就在三时中无有聚散地安住着，措嘉我说，将外内密三种发心， 经续教言的所有意义都包含于此，修持它！ 带到道上！ 融入相续！ 与意义相符！ 措嘉说：“这是大乘佛法的根本。” 大乘的菩提
English
All and pure, abandoning all discriminations that transcend suffering, abide as if the heart of a man has been extracted. In general, the nature is primordially Dharmakaya, and the meaning that transcends the realm of speech can be seen merely by the pointing out of the lama. Tsho-gyal said, "This instruction of mine is a dharma in which realization and liberation occur simultaneously." Seventh, the necessity of learning it is: without abandoning samsara, one is liberated in one's own place, and afflictions are spontaneously accomplished as wisdom; one possesses the qualities of Buddhahood right now. Eighth, the reason for learning in this way is: it must possess meaning that is without limitation or partiality. Ninth, the fault of not learning is: falling into sectarian bias, There is the fault of being bound by the nature of reality. Tsho-gyal said, "If one falls into bias, it is not Dzogchen." Tenth, the dharma to be protected is: even in mere terms, one should view the root of all dharmas, one's own awareness, as being united in the unborn, primordially pure bodhicitta; Since awareness, bodhicitta, does not abide in any elaboration such as the object of observation or the observer, etc., one should view realizing it as becoming a Buddha; From that state, no matter what conceptual grasping arises, one should know that it abides in the very nature of awareness, emptiness, and clarity; Also, external appearances, at the very moment of appearing, have no inherent existence, so one should know that they do not transcend the play of the nature of reality; Mind and object are non-dual, the great bliss of the nature of reality, one should practice without acceptance or rejection, negation or affirmation; In particular, one should practice all afflictions and sufferings as the supreme path of enlightenment; At the very moment of appearing as sentient beings, they do not exist anywhere, so there is nothing to abandon in samsara, and one should realize the unborn, primordially pure state; All appearances as form and wisdom abide in the dharma of wisdom and reality, so realize that there is nothing to accomplish in becoming a Buddha. Hold the lineage of glorious Samantabhadrī! Eleventh, there is no boundary of giving and receiving; it abides primordially without gathering or scattering in the three times, Tsho-gyal said, I have condensed the meaning of all the sutras, tantras, and instructions into these three types of mind generation, outer, inner, and secret, practice them! Bring them to the path! Integrate them into your being! Align with the meaning! Tsho-gyal said, "This is the root of the Dharma of the Great Vehicle." The Bodhi of the Great Vehicle
Tibetan
ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ༔ སེམས་བསྐྱེད་ལམ་ཁྱེར་གྱི་སྐོར་ཞེས་བྱ་བ༔ མོན་ཁ་སེང་གེ་རྫོང་དུ་ཡི་གེར་བཏབ་བོ༔ རྫོགས་སྷོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ ན་མོ་གུ་རུ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ༔ དང་པོར་མངལ་གྱིས་མ་གོས་ཏེ་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལས་འཁྲུངས་པ༔ བར་དུ་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ༔ ཐ་མར་ཚེའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ནས་སྐྱེ་ཤི་རྒྱུན་བཅད་དེ་བཞུགས་པ༔ ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཞལ་ནས་གསུང་བ༔ འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐད་མཁྱེན་པ༔ ཚངས་པའི་གསུང་གིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ༔ ཐུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པ་མངའ་བ༔ སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མི་འབྱེད་པ༔ ཡོན་ཏན་གྱིས་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ངང་ལ་འབྱུང་བ༔ ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྱུར་པ༔ འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ༔ ཕྲིན་ལས་ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ༔ ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་མངའ་བ༔ རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ནས་སྐུ་འཁྲུངས་པ༔ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་སྲིད་བཟུང་ནས༔ དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་སྤྱོད་པ་མཛད་པ༔ རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་ནས༔ བོད་ཡུལ་དུ་ཐུགས་རྗེས་བྱོན་པ༔ བོད་ཀྱི་བཙན་པོའི་ཐུགས་དགོངས་བསྒྲུབས་ནས༔ བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པའི་བཀའ་དྲིན་ཅན་དེ་ལ༔ ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་བུད་མེད་ཀྱི་བུར་གྱུར་པ་ལ༔ དད་པ་དང་ལྡན་པ༔ སྙིང་རྗེ་ཆེ་ལ་ཕན་སེམས་དང་ལྡན་པ༔ ཡིད་གཞུང་ལ་བློ་རྣོ་བ་དེས་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་ལོན་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུངས་མ་མཛད༔ སློབ་དཔོན་དེ་བོད་ཡུལ་དུ་དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་བཞུགས་ཀྱི་བར་དུ་ཞབས་ཏོག་མཛད་ནས་ཐུགས་ཟིན་ཏེ་མཉེས་པར་མཛད༔ གདམས་ངག་གི་བཅུད་ཕྱུང་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་རྣམས་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་གནང༔ བར་སྐབས་ཀྱི་བཀའ་བསྩལ་དུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡེབས་ནས་ཡི་གེ་རིས་སུ་བཏབ་སྟེ༔ རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་བཞག་གོ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་བྱེད་པ་ལ་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་ལ་རྫོགས་པར་སློབ་དགོས་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ ལྟ་བས་ཐག་གཅོད་པ་ ཁྱུང་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོག་ཏུ་ཚུད་པ་ཞིག་དགོས༔ ལ་སྤྱོད་པས་དོར་བ་གླང་པོ་ཆེ་ཆུར་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་གང་གིས་ཀྱང་མི་རྫི་བ་ཞིག་དགོས༔ ཉམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བླང་བ་མུན་ཁུ
Chinese
修持菩提心，名为发心道次第之法。于门喀森格宗记录成文。完毕。封印宝藏。封印隐藏。封印交付。 ༄༅༔ 皈敬 गुरु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：上师）。名为大导师莲花生者：首先，未受胎藏沾染，从莲茎中诞生；中间，行持种种苦行；最终，成就寿命持明，断绝生死之流而住留；从口中说出八万四千法门；知晓六道众生及天龙八部之语言；以梵天之语利益有情；心怀遍知一切之意；通达无生灭之义；于法性之义不分偏颇；功德自然生出一切所需所愿；成为生出一切善妙之基础；善于调伏一切众生之方便；事业 策励善逝之心续；拥有天龙八部之命根；于海岛中诞生；于邬金国执掌国政之后；于八大尸陀林中行持；于印度行持苦行之后；以慈悲降临藏地；成办藏地赞普之意愿之后；将藏地国土安乐，具此恩德者。觉姆卡钦萨措嘉，成为女子之子，具足信心，大悲且具利他之心，心思敏锐，十三岁时成为上师之明妃。上师于藏地住留一百一十一年间，侍奉并令其心喜悦。取出教言之精华，将心中之精髓毫无保留地给予。期间所说之教诲全部汇集并记录下来，作为珍宝伏藏隐藏起来。 莲花生大师说：修法者需圆满修学十种应学之处。 觉姆问：是哪十种？ 答：见解之决断， 如鹏鸟翱翔于天空，一切法皆在下方。 行持之舍弃，如大象入水，任何事物皆无法阻挡。 修持以三摩地摄取，黑暗之……
English
The Practice of Bodhicitta: Called the Stages of Generating the Mind. Written down at Mönkha Sengge Dzong. Complete. Treasure Seal. Hidden Seal. Entrusted Seal. ༄༅༔ Namo Guru. The great teacher called Padmasambhava: First, not defiled by the womb, born from a lotus stalk; In the middle, performing various difficult practices; Finally, having accomplished the Vidyadhara of Life, residing having cut off the stream of birth and death; Speaking eighty-four thousand doors of Dharma from his mouth; Knowing the languages of the six kinds of beings and the eight classes of gods and demons; Benefiting sentient beings with the voice of Brahma; Possessing the intention of knowing all things; Understanding the meaning of no birth and no cessation; Not discriminating in the meaning of Dharma-nature; All needs and desires arising spontaneously from virtue; Being the basis for the arising of all goodness; Skilled in the means of taming all beings; Activity Inspiring the mind-stream of the Sugata; Possessing the life-essence of the eight classes of gods and demons; Born on an island in the ocean; After holding the kingdom in the land of Oddiyana; Practicing in the eight great charnel grounds; After practicing austerities in the land of India; Coming to Tibet with compassion; After accomplishing the wishes of the Tibetan Emperor; Bringing happiness to the kingdom of Tibet, that kind one with such grace. Jomo Kharchenza Tso Gyal, becoming the son of a woman, possessing faith, great compassion and altruism, sharp-minded, at the age of thirteen became the consort of the teacher. That teacher stayed in Tibet for one hundred and eleven years, serving and pleasing him. Extracting the essence of the instructions, giving all the essence of his heart without leaving anything behind. All the teachings spoken in the meantime were collected and written down, and hidden as a precious treasure. Guru Padmasambhava said: A practitioner must fully study the ten aspects of learning. Jomo asked: What are those ten? Answer: The decisive view, Like a garuda soaring in the sky, all dharmas are below. Abandonment in practice, like an elephant entering water, nothing can stop it. Cultivating absorption with samadhi, darkness...