Tibetan
་ཅེས་བྱའོ༔ ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་གཏད༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སོ་མཚམས་གང་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་གཏིང་ཕྱིན་པའི་དྭངས་མའོ༔ ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཉིད་རང་ལ་ཡོད་པར་ཤེས་པའོ༔ དེ་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དངོས་ པོར་མ་གྲུབ་པ༔ གཏིང་དཔག་དཀའ་བ༔ དྭངས་པ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་གཏིང་ཕྱིན་པའོ༔ དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་གཏད༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སོ་མཚམས་གང་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་དང༔ རྣམ་པར་གནག་པའི་ཆོས་དང༔ ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་དང༔ འདི་ལྟར་བརྗོད་པ་དང་མཚོན་དུ་བཏུབ་པ་ཐམས་ཅད་དོ༔ ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་སྟོང༔ རང་བཞིན་སྟོང༔ མཚན་ཉིད་སྟོང་པའོ༔ དེ་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང༔ སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་དེ༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་གཏད༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་གང་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ༔ ལྟ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་སོ༔ དེ་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ལྟ་བ་ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་ཕྱོགས་ལྷུང་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བ་ཡིན༔ དེ་ལ་རང་སེམས་ཀྱིས་བལྟས་པས་གཞན་དུ་མ་མཐོང་བར༔ ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པར་མཐོང་བ་དེ་ལ་བལྟ་བྱ་དང་ལྟ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་གཏད༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ བསྒོམ་པ་དང་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་སོ་མཚམས་གང་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པ་ལ་མ་བསླད་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པའོ༔ སྒོམ་བྱེད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློའོ༔ དེ་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ལུས་སེམས་ཁོང་དུ་གློད་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་རང་བྱུང་རྟོག་པས་མ་བསླད་པ་རང་གསལ་གྱི་
Chinese
称作是。 极其重要，措嘉你来守护。 上师，觉姆请教说： “法界智慧的界限是什么？” 上师说： “法界，是指法性彻底清净的精华。 智慧，是指了知它本身就存在于自心中。 在相续中修持的时候，自心本性的意义，并非真实存在的事物， 深不可测， 清净。 以自证智慧见到法身，就是法性彻底清净。 安住于此状态，就是法界智慧无二无别，切中要害。” 极其重要，措嘉你来守护。 上师，觉姆请教说： “法与法性的界限是什么？” 上师说： “法，是指完全洁白的法， 完全黑暗的法， 以及不可言说的法， 所有能够如此述说和表达的事物。 法性，是指所有这些事物的体性空， 自性空， 相空。 在相续中修持的时候，所有法都从心中生起， 了悟心性本空，这就是法性。 在那唯一的真如中，法性无二无别，切中要害。” 极其重要，措嘉你来守护。 上师，觉姆请教说： “所观与能观的差别是什么？” 上师说： “见，是指与佛陀的 究竟密意毫不相违背。 能观，是指有情众生的心。 在相续中修持的时候，见并非存在于别处， 而是自己的心性，未加修饰，没有偏袒、边际和中心，广阔无垠，这就是见。 以自己的心去观看它，不看到其他事物， 而是看到它原本就存在于自身之中，这就是所观与能观无二无别，切中要害。” 极其重要，措嘉你来守护。 上师，觉姆请教说： “修与能修的界限是什么？” 上师说： “修，是指在法性不可思议之处，安住于未被扰乱、未加修饰的状态。 能修，是指瑜伽士的心。 在相续中修持的时候，身心放松，安住于平常的心性，不加修饰，不被自生分别念所扰乱，自明的
English
It is called. Extremely important, TsoGyal, you are entrusted with this. The Lady asked the Master: "What is the boundary between the expanse and wisdom?" The Master said: "Expanse refers to the purity of the ultimate nature of reality. Wisdom is knowing that it exists within oneself. When practicing this in the lineage, the meaning of the nature of mind is not established as a truly existing thing, Unfathomable, Pristine. Seeing the Dharmakaya with self-aware wisdom is the ultimate purity of the nature of reality. Remaining in that state is the essence of the inseparability of expanse and wisdom." Extremely important, TsoGyal, you are entrusted with this. The Lady asked the Master: "What is the boundary between dharma and the nature of dharma?" The Master said: "Dharma refers to completely white dharma, Completely dark dharma, And dharma that is not explicitly stated, All things that can be spoken and expressed in this way. The nature of dharma is that all these things are empty in essence, Empty in nature, Empty in characteristics. When practicing this in the lineage, all dharmas arise from the mind, Realizing the emptiness of mind is the nature of dharma. In that very suchness, the nature of dharma is inseparable, hitting the essential point." Extremely important, TsoGyal, you are entrusted with this. The Lady asked the Master: "What is the difference between the object of observation and the observer?" The Master said: "View refers to the Buddha's Intentions without any deviation. Observer refers to the mind of sentient beings. When practicing this in the lineage, the view is not something that exists separately, But one's own mind, uncorrected, impartial, without beginning, end or middle, vast and expansive, that is the view. When one's own mind looks at it, without seeing anything else, But seeing that it has always been within oneself, that is the essence of the inseparability of the object of observation and the observer." Extremely important, TsoGyal, you are entrusted with this. The Lady asked the Master: "What is the boundary between meditation and the meditator?" The Master said: "Meditation is to abide in the state of the nature of reality, which is beyond thought, without adulteration or correction. Meditator is the mind of the yogi. When practicing this in the lineage, relax the body and mind, abide in the ordinary mind, uncorrected, unadulterated by self-arising thoughts, self-luminous.
Tibetan
ངང་ལ་གཞག་གོ༔ དེ་ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱེད་གཞན་མ་རྙེད་པས༔ བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཐ་མི་དད་པར་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་མཚོ་ རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་གཏད༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སྤྱོད་པ་དང་སྤྱད་བྱའི་སོ་མཚམས་གང་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ སྤྱོད་པ་ནི་གང་ལྟར་ཡང་བྱེད་པའོ༔ སྤྱད་བྱ་ནི་གང་བྱེད་དེའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའོ༔ དེ་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ལས་དང་བྱ་བ་ཆོས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཅི་བྱེད་པ་ཤེས་བཞིན་གྱི་བྱ་ར་བས་ཟིན་པར་བྱས་ནས༔ ཐ་མལ་གྱི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲེང་བར་སྤྱད་བྱ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་སྤྱད་བྱ་དང་སྤྱོད་བྱེད་ཐ་མི་དད་པར་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་གཏད༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ འབྲས་བུ་འཐོབ་བྱ་དང་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་སོ་མཚམས་གང་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ འབྲས་བུ་འཐོབ་བྱ་སྐུ་གསུམ་མོ༔ ཐོབ་བྱེད་ནི་དེ་སྒྲུབ་པའི་བློའོ༔ དེ་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དབྱེར་མེད་པ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ གསལ་ལ་མ་འགགས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལོངས་སྐུ༔ སྣ་ཚོགས་རིག་རྩལ་དུ་འཆར་བ་སྤྲུལ་སྐུ༔ ཐོབ་བྱེད་ཀྱིས་ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་རང་ལ་གནས་པར་ཤེས་པ་ནི༔ འབྲས་ བུ་འཐོབ་བྱ་མེད་པར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་གཏད༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ དམ་ཚིག་བསྲུང་བྱ་དང་སྲུང་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་སོ་མཚམས་གང་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ དམ་ཚིག་བསྲུང་བྱ་ནི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའོ༔ སྲུང་བྱེད་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་མ་ཉམས་པར་སྲུང་བའོ༔ དེ་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བྱ་དང་སྲུང་བྱེད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་མ་གྲུབ་སྟེ༔ རང་སེམས་དྲི་མ་མེད་པར་ཤེས་པ་ལ་དམ་ཚིག་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་མཚོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་གཏད༔ བདག་འདྲ་བློ་དམན་མཚོ་རྒྱལ་བུད་མེད་ཀྱིས༔ སྤྲུལ་སྐུའི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་གསོལ་བཏབ་ནས༔ གདམས་པ་གལ་འགག་གནད་ཀྱི་ཚིག་འགའ་ཞུས༔ ཕྱི་རབས་དོན་དུ་ཚིག་དང་ཡི་གེར་བྲིས༔ སྤེལ་བའི་གནས་མེད་རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་སྦས༔ སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་
Chinese
安住于本然状态。因为没有找到其他修持方法，所以能使所修与能修无二无别，这叫做切中要害。非常重要，交付于措嘉你！ 上师啊，措嘉请问：行持和所行持的界限是什么？ 上师回答说：行持是无论如何都要做的。所行持是跟随所做的事情去实修。在相续中修持的时候，对于行走、站立、睡觉、坐卧、工作和行为、佛法行持等等，无论做什么，都要以正知的觉察力来掌握。不要追随庸常的行为，要以所行持的法性来掌握。如此，所行持与行持无二无别，这叫做切中要害。非常重要，交付于措嘉你！ 上师啊，措嘉请问：所要获得的果和能获得的因的界限是什么？ 上师回答说：所要获得的果是三身。能获得的是成办三身的智慧。在相续中修持的时候，三身不是在别处存在，而是法性的意义无有分别：空性是法身，明而不断地体验是报身，显现为各种明觉是化身。知道不是用能获得从别处去成办，而是安住在自性之中，就是不寻求所要获得的果，当下就已成就，这叫做切中要害。非常重要，交付于措嘉你！ 上师啊，措嘉请问：守护誓言和能守护誓言二者的界限是什么？ 上师回答说：所要守护的誓言是根本和支分等等。能守护的是以身语意三门不使其衰损地守护。在相续中修持的时候，根本誓言是身语意，支分誓言是四根本等等，所要守护的和能守护的一切，不是在心性之中没有成立，而是认识到自心无有垢染，这就叫做誓言切中要害。非常重要，交付于措嘉你！ 我等愚笨的措嘉女， 向化身的上师莲花生， 以身语意三恭敬祈请后， 请问了几个重要窍诀的要害之语， 为了后世的利益，书写成文字， 没有传播之处，隐藏于珍宝伏藏中， 与具缘有缘者
English
Abide in the natural state. Because no other method of practice is found, it is possible to make what is practiced and what can be practiced inseparable, which is called hitting the key point. Very important, entrust it to you, Tsogyal! Master, Tsogyal asks: What is the boundary between conduct and what is to be conducted? The master replied: Conduct is what must be done in any case. What is to be conducted is to practice following what is done. When practicing in the continuum, whatever you do, such as walking, standing, sleeping, sitting, working, actions, Dharma practice, etc., you must grasp it with the awareness of mindfulness. Do not follow ordinary behavior, but grasp it with the Dharma nature of what is to be conducted. In this way, what is to be conducted and conduct are inseparable, which is called hitting the key point. Very important, entrust it to you, Tsogyal! Master, Tsogyal asks: What is the boundary between the fruit to be obtained and the cause that can be obtained? The master replied: The fruit to be obtained is the three bodies. What can be obtained is the wisdom to accomplish the three bodies. When practicing in the continuum, the three bodies do not exist elsewhere, but the meaning of Dharma nature is inseparable: emptiness is the Dharmakaya, the experience of clarity and continuity is the Sambhogakaya, and the manifestation of various awarenesses is the Nirmanakaya. Knowing that it is not to be accomplished from elsewhere by what can be obtained, but that it abides in its own nature, is not seeking the fruit to be obtained, but is accomplished in the present moment, which is called hitting the key point. Very important, entrust it to you, Tsogyal! Master, Tsogyal asks: What is the boundary between guarding vows and what can guard vows? The master replied: The vows to be guarded are the root and branches, etc. What can guard is to guard with body, speech, and mind without letting them deteriorate. When practicing in the continuum, the root vows are body, speech, and mind, and the branch vows are the four roots, etc. All that is to be guarded and what can guard are not established in the nature of mind, but recognizing that one's own mind is without defilement is called the key point of vows. Very important, entrust it to you, Tsogyal! I, the foolish Tsogyal woman, To the incarnate master Padmasambhava, With body, speech, and mind, respectfully prayed, Asked for a few essential words of important instructions, For the benefit of future generations, wrote them into words, Nowhere to spread, hid them in a precious treasure, To the fortunate and karmic ones