Tibetan
ལུང་དང་གདམས་ངག་དང་རང་རིག་པའི་ཉམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་རྟོགས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ བློའི་གཏིང་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམས་ན་ཉམས་མྱོང་གསལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཡང་བ་དང༔ གསལ་བ་དང༔ ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མཐོང་བ་དང༔ རྟོག་པ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་དང༔ བྲོད་པ་དང་རེ་དོགས་མེད་པར་བསྒོམ་སྟེ༔ དེ་བས་ན་དྲོད་རྟགས་རང་བཞིན་གྱིས་བྱུང་ཡང་དགའ་བྲོད་ཀྱིས་སྐྱེད་ཕྱིས་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གོལ་ས་དང་འཛིན་པའི་མཐའ་གང་གིས་སེལ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ འཛིན་པ་དགུ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ཤུལ་མི་འབྲེང་སྟེ༔ ཐེག་པ་དགུ་དང༔ འགྲོ་བ་དྲུག་དང་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་འབྲེང༔ རྣལ་འབྱོར་པ་སྒོམ་པའི་དུས་ན་ཡུལ་སེམས་སོ་སོར་ཡོད་པར་ཡང་མི་གཟུང༔ རྟེན་འབྲེལ་མི་དགག༔ སྟོང་པ་མི་བསྒོམ༔ གཉིས་སུ་མི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ནི་གྲུབ་མཐས་བསྒྱུར་བ་ཡིན༔ འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ནི་མཐོང་སྣང་མ་བསྒྱུར་ཞིང་གྲུབ་མཐའ་རང་ཁ་མ་ཡིན༔ མུ་སྟེགས་ རྟག་ཆད་གཉིས་ནི་གྲུབ་མཐའ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཛིན་པའོ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་འབྲངས་ནས་ཕྱོགས་ལྷུང་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་ན་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཞེན་ཆགས་ངང་གིས་བྲལ་བའི་གནད་གང་ཡིན་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྣང་བ་རང་སྣང་ཞེན་མེད་རང་གྲོལ་ཏེ༔ སྣང་བ་ནི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་སྣང་བའོ༔ དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཡུལ་མེད་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་ནི༔ རྟོག་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་ཞེན་ཆགས་ཤུགས་ཀྱིས་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ༔ སྣང་བ་རང་སྣང༔ སྟོང་པ་རང་སྟོང་ལ་ཞེན་ཆགས་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཐེག་པ་དགུའི་ཤན་ཅིས་འབྱེད་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ འདོད་པ་ཡོད་མེད་དགུས་ཐེག་པའི་ཤན་དབྱེ་སྟེ༔ ༡ དེ་ཡང་ཡུལ་སེམས་སོ་སོར་འདོད་པ་ལ༔ ཡུལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ༔ རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་སུ་འདོད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འོ༔ ༢ ཕྱིའི་ཡུལ་སྒྱུ་མ་ཡིན་ལ༔ སྒྱུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པས་མི་བདེན་ཞིང༔ དེ་ལ་འཛིན་ པའི་ཤེས་པ་བདེན་པ་རང་སངས་རྒྱས་འདོད༔ ༣ རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་ཉིད་དང་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་དབུ་མ་པ་འདོད༔ ༤ གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་དམ་སྟོང་པ༔ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རིགས་གསུམ་དག་པ་གསུམ་གྱིས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང༔ ༥ ལྟ་བ་གོང་མ་སྤྱོད་པ་འོག
Chinese
以对经教、口诀和自性觉受的信心而证悟，也就是在内心深处确信并修习，那么觉受体验就会变得清晰。那也就是身体轻盈、明澈，能见到隐蔽的事物，生起微小的念头等等，在没有贪恋和期望的情况下修习。因此，即使暖相自然生起，也不要因为喜欢而助长它，否则它就不会再生起，如是说。 乔姆向老师请教：以什么来消除歧途和执着的边见？老师说：不要追随九种执着和八种执着的痕迹，不要追随九乘、六道和外道的常断见。瑜伽士在修习时，也不要执着于境和心是分离的，不要否定缘起，不要修空性，不要修二元对立等等。那也就是，九乘是由宗派所转变的，六道是没有转变显现，宗派也不是自己所认可的，外道的常断二见是颠倒执着。不追随这些，生起没有偏颇和局限的境界，那就是法性，如是说。 乔姆向老师请教：如何自然地脱离贪恋？老师说：显现是自显现，没有执着，自然解脱。显现是自己菩提心的游舞。即使如此，对无有之境产生贪恋和执着，那是因为念头融入法界，贪恋就会自然脱落。显现是自显现，空性是自空性，对它们的执着如同虚空般清净，如是说。 乔姆向老师请教：如何区分九乘的差别？老师说：以有无九种欲求来区分九乘的差别。 1. 也就是，对于境和心是分离的，境由极微组成，极微被认为是实有，这是声闻的宗派。 2. 外境是幻象，幻象是缘起，所以是不真实的，而执着于此的意识是真实的，这是缘觉所认可的。 3. 中观派认为缘起是空性，空性是无戏论的。 4. 外密三部认为胜义是空性的，世俗中以三族姓的清净来成就。 5. 见解高，行为低。
English
Enlightenment is attained through faith in the teachings, oral instructions, and the experience of self-awareness. That is, if one cultivates with deep conviction in one's mind, the experiential understanding will become clear. This means that the body becomes light and clear, one can see hidden things, small thoughts arise, and so on. One should cultivate without attachment or expectation. Therefore, even if the heat sign arises naturally, do not encourage it with delight, otherwise it will not arise again, so it is said. Jomo asked the teacher: How can one eliminate wrong paths and the extremes of clinging? The teacher said: Do not follow the traces of the nine kinds of clinging and the eight kinds of clinging. Do not follow the nine vehicles, the six realms, and the eternalist and annihilationist views of the non-Buddhists. When a yogi is cultivating, do not cling to the idea that the object and the mind are separate. Do not deny dependent origination, do not cultivate emptiness, do not cultivate duality, and so on. That is, the nine vehicles are transformed by philosophical tenets, the six realms do not transform appearances, and the philosophical tenets are not self-approved. The eternalist and annihilationist views of the non-Buddhists are inverted clinging. If one does not follow these and arises without bias or limitation, that is the nature of reality, so it is said. Jomo asked the teacher: What is the key to naturally abandoning attachment? The teacher said: Appearances are self-appearing, without clinging, naturally liberated. Appearances are the play of one's own bodhicitta. Even so, attachment and clinging to the object of non-existence occur because thoughts dissolve into the dharmadhatu, and attachment will naturally fall away. Appearances are self-appearing, emptiness is self-empty, and attachment to them is as pure as the sky, so it is said. Jomo asked the teacher: How are the differences between the nine vehicles distinguished? The teacher said: The differences between the nine vehicles are distinguished by the presence or absence of nine desires. 1. That is, for those who believe that the object and the mind are separate, the object is composed of subtle particles, and subtle particles are considered to be real, this is the philosophical tenet of the Shravakas. 2. External objects are illusions, and illusions are dependent origination, so they are not real, and the consciousness that clings to them is real, this is what the Pratyekabuddhas acknowledge. 3. The Madhyamikas believe that dependent origination is emptiness, and emptiness is free from conceptual elaboration. 4. The three outer tantras believe that ultimate reality is emptiness, and in relative truth, they accomplish it through the purity of the three families. 5. High view, low conduct.