Tibetan
ས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པ་འབྱུང་བའོ༔ དེའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ ཆུད་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ནི་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་འདུས༔ ཕྲིན་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ རང་རིག་པའི་སེམས་འདི་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན༔ ད་གཟོད་འབད་རྩོལ་བྱས་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་ལ་བྱ་རྒྱུ་མེད་པས་ཡེ་ནས་བྱས་ཟིན་པའོ༔ རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི༔ འབད་རྩོལ་གྱི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འདོད་པའོ༔ འདིར་ཕྲིན་ལས༔ མ་བཙལ་བཞག་པས་ལས་རྣམས་ཟིན༔ བཙལ་བ་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ དེའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ནི་གསང་སྔགས་ དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུས༔ སྔགས་གཞན་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་རིག་པ་ཡིན་ཏེ༔ རིག་པ་སྟོང་པའི་དོན་དེ་ཀུན་ལ་གནས་ཀྱང་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་གསང༔ སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་དེ་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པས་གསང༔ དོན་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་གསང་སྔགས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འོ༔ འབད་རྩོལ་གྱིས་ལྷ་བསྒོམས་ཞིང་སྔགས་བཟླས་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ཏུ་རེ་བ་ནི༔ སངས་རྒྱས་འདོད་པས་འཆིང་བའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་རྟོགས་པར་རྩོལ་སྒྲུབ་འདོད་ནས་བསྒྲུབས་པས་སངས་རྒྱས་མ་གྲུབ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་བའོ༔ དེས་ན་རང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་དོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱའོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་རེ་འདོད་མེད་པ་ལ་འདུས་ཏེ༔ སྨོན་ལམ་གཞན་ནི་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་ པའོ༔ དེ་ཡང་གྲུབ་མཐའ་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པར་གནས་ཤིང་སྤྱོད་པ་ནི་རེ་དོགས་གཉིས་སུ་ལྟའོ༔ གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨོན་ལམ་ནི༔ རེ་དོགས་གཉིས
Chinese
获得稳固的地位是，圆满具足佛陀的一切功德。如果领悟并理解其中的意义，就叫做一切功德都切中要害。上师说。乔姆向老师请教：一切事业的要点在哪里？上师说：一切事业的要点在于不寻求任运成就。其他一切事业都是变化无常的。自明的这个心，本来就是不造作任运成就的。现在再努力去做事业，是没有意义的，因为本来就已经完成了。享用因果之法的人们，是希望通过努力的果实来获得佛果。这里说，事业：不寻求安住，诸事皆成；无所求，法身成。这样说，如果领悟并理解其中的意义，就叫做一切事业都切中要害。上师说。乔姆向老师请教：一切密咒的要点在哪里？上师说：一切密咒的要点在于密咒意义的精髓。其他的咒语是变化无常的。密咒的精髓是觉性，觉性空性的意义，虽然遍在于一切，但很难被一切所证悟，所以是秘密的。精髓的意义，本体是不可言说的，因为本来就是不造作的，所以是秘密的。指示意义诀窍的精髓，是成就佛陀的因，所以是密咒意义的精髓。努力观修本尊，念诵咒语，希望成就佛陀，这是因为想要成佛而被束缚。如果想要努力证悟那样的意义，通过修持来证悟，是无法成就佛陀的，因为修持本身就是一种束缚。因此，如果认识到自性是任运成就的，那就没有必要去修持佛陀。如果领悟并理解那样的意义，就叫做一切修持都切中要害。上师说。乔姆向老师请教：一切愿望的要点在哪里？上师说：一切愿望的要点在于无所希求，其他的愿望都是变化无常的。而且，安住并修行于共同宗派的乘，是执着于希望和恐惧两种。密咒金刚乘的愿望是，希望和恐惧两种。
English
Gaining a firm foundation means that all the Buddha's qualities are fully and equally manifested. If you understand and comprehend its meaning, it is said that all qualities are essential. The teacher said. Jomo asked the teacher: Where is the essence of all activities? The teacher said: The essence of all activities lies in effortless spontaneous accomplishment. All other activities are changing and impermanent. This self-aware mind is originally uncreated and spontaneously accomplished. Now, there is no need to strive for the meaning of activities, because it has already been done from the beginning. Those who enjoy the Dharma of cause and effect desire to attain Buddhahood through the fruit of effort. Here it says, activities: By not seeking and abiding, all actions are accomplished; without seeking, the Dharmakaya is accomplished. Thus, if you understand and comprehend its meaning, it is said that all activities are essential. The teacher said. Jomo asked the teacher: Where is the essence of all mantras? The teacher said: The essence of all mantras lies in the essence of the meaning of mantras. Other mantras are changing and impermanent. The essence of mantras is awareness, and the meaning of emptiness of awareness, although it pervades everything, is difficult for everyone to realize, so it is secret. The essence of the meaning, the essence is inexpressible, because it is originally uncreated, so it is secret. The essence of the instruction of meaning is the cause of attaining Buddhahood, so it is the essence of the meaning of mantras. To diligently meditate on the deity and recite mantras, hoping to attain Buddhahood, is to be bound by the desire for Buddhahood. If you want to strive to realize such a meaning, and try to realize it through practice, you will not attain Buddhahood, because the practice itself is a bondage. Therefore, if you recognize that your nature is spontaneously accomplished, then there is no need to practice Buddhahood. If you understand and comprehend such a meaning, it is said that all practices are essential. The teacher said. Jomo asked the teacher: Where is the essence of all aspirations? The teacher said: The essence of all aspirations lies in having no desires, other aspirations are changing and impermanent. Moreover, abiding and practicing in the common vehicle of tenets is to cling to both hope and fear. The aspiration of the secret mantra Vajrayana is both hope and fear.
Tibetan
་མེད་དཔེར་ན་བྱ་ལམ་འདྲ༔ ལམ་ལྔ་བགྲོད་མེད་མཐར་ཕྱིན་ལམ་ལ་ཞུགས༔ སྨོན་ལམ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ལམ་དུ་ཕྱིན༔ ཅེས་པས༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་མ་ནོར་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ངོ་ཤེས་ཙམ་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང༔ འཁོར་བར་ལྷུང་གིས་དོགས་པ་མེད་པས༔ སྨོན་ལམ་ཡེ་དག་ལས་ཡེ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་བཅོས་སྒོམ་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་འདུས་ཏེ༔ སྒོམ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ མི་སྒོམ་ངང་ལ་བསམ་མེད་སྒོམས༔ སྒོམ་བྱེད་མ་བཅོས་ངང་ལ་གནས༔ བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད༔ སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་མེད༔ གང་ཡང་ མེད་པར་རྟོགས་པ་སྒོམ་པའི་གནད་ཡིན་ནོ༔ ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་རྩོལ་བས་སྒོམ་པ་ནི༔ རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པས་བཅིངས་པས་གྲོལ་བར་མ་བཤད་དོ༔ དེས་སྒོམ་མེད་རང་གསལ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ནི་སྤྱད་དུ་མེད་པ་ཡིན༔ སྤྱོད་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པ་ཡིན༔ སྤྱོད་པ་མ་བཙལ་བཞག་པས་ལས་རྣམས་ཟིན༔ ཡིད་དང་བག་ཆགས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ནི༔ སེམས་ཅན་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའོ༔ འོ་ན་གང་ཡིན་ན༔ རེ་དོགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང༔ མ་བཙལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྩོལ་ཞེན་གྱི་འདོད་པ་དང་བྲལ་བས༔ ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་རྩོལ་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བཞག་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་ བྱའོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་འདུས༔ འབྲས་བུ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མུ་མཐའ་ལས་གྲོལ་ཏེ༔ དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་མི་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་འགག་མེད༔ ཡངས་དོ
Chinese
无有譬如飞鸟之路，不经五道趋入究竟道，不需发愿便往成佛道。如是说，菩提心之义无错谬，法界自性任运成就，仅是认识到此，便不期望成佛，亦不畏惧堕入轮回，故而从本初清净中，已是无可趋入。如是了悟且通达，则称一切发愿皆已掌握要点。上师，觉姆请教道：一切修行的要点汇集于何处？上师答言：一切修行皆汇集于无造作无修之状态，其他一切修行皆是变化且无常的。于不修之状态中，修无念；修行者安住于无造作之状态；无有可修之理由；无有修行之修行者；证悟到一无所有，即是修行的要点。共同乘以勤奋修行，因被勤奋修习之目标所束缚，故未曾说为解脱。因此，若能通达无修自明，则称一切修行皆已掌握要点。上师，觉姆请教道：一切行为的要点汇集于何处？上师答言：一切行为的要点在于无可作为。其他一切行为皆是变化且无常的。不寻求行为，安住其中，则能掌控诸业。随顺于意念与习气，乃是众生共同之乘，于因果之法中行事。那么，什么是呢？无有希冀与畏惧二元的行为，无论如何行持一切法，皆不寻求而平等安住，远离勤奋执着的欲望，无论显现与忆念如何，皆安住于无勤任运之法性中，此乃诸佛之行持。如是了悟且通达，则称一切行为皆已掌握要点。 上师，觉姆请教道：一切果的要点汇集于何处？上师答言：一切果的要点汇集于圆满正等觉佛陀。其他一切果皆是变化且无常的。圆满正等觉佛陀已从常断之边解脱，超越一切事物之境，故而不会改变，亦无生灭。宽广而
English
Without example, like the path of a bird; without traversing the five paths, one enters the ultimate path; without making aspirations, one goes to the path of Buddhahood. Thus, the meaning of Bodhicitta is without error, the Dharmadhatu is spontaneously accomplished, and merely recognizing this, one does not hope to attain Buddhahood, nor does one fear falling into Samsara. Therefore, from the beginning of purity, there is nothing to enter. If one understands and comprehends this, it is said that all aspirations have grasped the key point. Teacher, Jomo asked: Where do all the key points of meditation gather? The teacher replied: All meditation gathers in the state of non-fabricated non-meditation, all other meditations are changing and impermanent. In the state of non-meditation, meditate on non-thought; the practitioner abides in the state of non-fabrication; there is no reason to meditate; there is no meditator who meditates; realizing that there is nothing, is the key point of meditation. The common vehicle that meditates with diligence is not said to be liberated because it is bound by the object of diligent practice. Therefore, if one comprehends non-meditation as self-illuminating, it is said that all meditation has grasped the key point. Teacher, Jomo asked: Where do all the key points of conduct gather? The teacher replied: The key point of all conduct is that there is nothing to do. All other conduct is changing and impermanent. By not seeking conduct and abiding in it, one can control all actions. Following after thoughts and habits is the common vehicle of sentient beings, acting in the Dharma of cause and effect. So, what is it? Conduct without hope and fear, no matter how one practices all Dharmas, one abides equally without seeking, free from the desire of diligence and attachment, no matter how appearances and memories arise, abiding in the Dharma nature of effortless equality, this is the conduct of the Buddhas. If one understands and comprehends this, it is said that all conduct has grasped the key point. Teacher, Jomo asked: Where do all the key points of results gather? The teacher replied: The key point of all results gathers in the perfectly complete Buddha. All other results are changing and impermanent. The perfectly complete Buddha is liberated from the extremes of permanence and annihilation, transcending the realm of all things, therefore it does not change and has no birth or death. Wide and