Tibetan
ཉེན་པོ་གང་གིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་གནས་བཟང་བ་དང༔ སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་གནས་ངན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ༔ བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཡང་མ་དམིགས་པས༔ མ་བཅོས་མ་བཙལ་བར་བཞག་པས་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱའོ༔ དེའི་དོན་རྟོགས་ན་གནས་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལམ་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ནི་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན༔ ལམ་གཞན་ནི་ འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་དེ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དབྱིངས༔ གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་དུས་ན༔ ལམ་ཞེས་བྱ་བར་འགྲོ་ས་དང་བགྲོད་དུ་མེད་པའོ༔ དེ་ལྟར་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་དུས་ན༔ ཐེག་པ་ས་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཉིད་དངོས་པོའི་གཞི་མེད་དེ༔ བྱས་པ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་འཇིག་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ༔ དེ་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་ན་ལམ་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་འདུས་པ་ཡིན༔ སྐུ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས༔ སྣང་བ་མེད་པའི་སྐུ་ལ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་འཇིག་པ་མེད་པས་འགྱུར་བ་མེད་པ༔ ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བློས་བརྟགས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པའོ༔ སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་སྐུ་ཞེས་བྱའོ༔ རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ན་སྐུ་ཞེས་བྱའོ༔ དེའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ན༔ སྐུ་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གསུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ གསུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ནི་རང་བཞིན་དངོས་མེད་ཀྱི་གསུང་ལ་འདུས་པ་ཡིན༔ གསུང་གཞན་ནི་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ལ་སྒྲ་རུ་གྲགས་པ་ལ་ནི་འགག་པ་ཡོད་དོ༔ ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་དུས་ན༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས༔ སྒྲ་གྲགས་སྟོང་ངོ་བོ
Chinese
任何危险都不会改变它，不像佛的净土那样美好，也不像众生轮回的恶劣之处，因为没有任何好坏的分别念，不作修饰不作寻觅地安住，不改变的那就是法界的处所。如果领悟了它的意义，就叫做一切处所都切中要害。大师这样说道。 乔姆向老师请教：所有道的要点都汇集在哪里？老师说：所有道的要点都汇集在不可行之道中。其他的道都是变化且无常的。菩提心的道是不可行的，因为菩提心的自性是如实不颠倒的法界，领悟到光明智慧融入无二之义的时候，道就没有去处和不可行了。像这样领悟到无来无去之义的时候，就没有了所谓乘、地、道等法性的实有基础，因为无为，所以称作如金刚般不可摧毁的佛。如果领悟了这样的意义，就叫做一切道都切中要害。大师这样说道。 乔姆向老师请教：所有身的要点都汇集在哪里？老师说：所有身的要点都汇集在不变的法身上。其他的身都是变化且无常的。法身没有实有和相的过失，无显现的身不会被任何因缘所摧毁，所以是不变的。报身和化身等所有由分别念假立的身都是变化的。之所以称为身，是因为它不变。之所以称为身，是因为它不会被任何因缘所摧毁。如果领悟并理解了它的意义，就叫做一切身都切中要害。大师这样说道。 乔姆向老师请教：所有语的要点都汇集在哪里？老师说：所有语的要点都汇集在自性无实的语中。其他的语都是变化且无常的。所有众生的语言作为声音显现时，都是有止息的。领悟到法性自性空之义的时候，就会领悟到所有众生的所有语言都是无自性的，声音显现为空性。
English
No danger will change it; it is not like the good place of the Buddha's pure land, nor like the bad place of sentient beings' samsara. Because there is no perception of good or bad, it remains without being fabricated or sought. That which does not change is called the place of the Dharmadhatu. If you realize its meaning, it is said that all places are to the point. The master said so. Jomo asked the teacher: Where do all the key points of the path converge? The teacher said: All the key points of the path converge on the path that cannot be traveled. Other paths are changing and impermanent. The path of Bodhicitta cannot be traveled, because the nature of Bodhicitta is the Dharmadhatu of true and non-inverted meaning. When one realizes the meaning of the union of clear wisdom and non-duality, the path has no place to go and cannot be traveled. When one realizes the meaning of no coming and going in this way, there is no basis for the nature of phenomena such as vehicles, grounds, and paths. Because it is uncreated, it is called the indestructible Buddha like a vajra. If you realize such a meaning, it is said that all paths are to the point. The master said so. Jomo asked the teacher: Where do all the key points of the body converge? The teacher said: All the key points of the body converge on the unchanging Dharmakaya. All other bodies are changing and impermanent. The Dharmakaya is not tainted by the faults of substance and characteristics. The body without appearance is not destroyed by any conditions, so it is unchanging. All bodies fabricated by conceptual thought, such as the Sambhogakaya and Nirmanakaya, are subject to change. It is called body because it is unchanging. It is called body because it is not destroyed by any conditions. If you realize and understand its meaning, it is said that all bodies are to the point. The master said so. Jomo asked the teacher: Where do all the key points of speech converge? The teacher said: All the key points of speech converge on speech that is empty of inherent existence. Other speech is changing and impermanent. The speech of all sentient beings, when it appears as sound, has cessation. When one realizes the meaning of the emptiness of the nature of phenomena, one realizes that all the speech of all sentient beings is without inherent existence, and sound appears as emptiness.
Tibetan
་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་མ་འགགས་པར་བྱུང༔ རང་བྱུང་གི་དོན་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ༔ དེའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་གསུང་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཐུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཐུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ནི་མཉམ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ ལ་འདུས་ཏེ༔ ཐུགས་གཞན་ནི་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དེ་མ་ནོར་མ་བཅོས་མཐའ་བྲལ་མཉམ་པ་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་ལས་སངས༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ཞིག་ཡིན༔ སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་རྟོག་པ་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པའོ༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་ནོར་མ་བཅོས་པ་བྱ་རྩོལ་གྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས༔ དེའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ཐུགས་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ནི་ཡེ་ནས་བསྲུང་དུ་མེད་པས་ཕྱལ་པའི་ངང་ལ་འདུས༔ དམ་ཚིག་གཞན་ནི་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱོན་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་དག་ཅིང་གསལ་ཏེ༔ ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་བླང་དོར་མེད་པས༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསྲུང་བྱ་དང་སྲུང་བྱེད་དུ་མ་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལས་གཡོ་བ་མེད་པས༔ རྟོགས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བ་དེ་ནི་ དམ་ཚིག་བསྲུང་མེད་ཕྱལ་བའི་ངང་ཞེས་བྱའོ༔ ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་ལ་ས་མ་ཡ་གྲངས་མེད་པ་ནི་འགལ་བ་དང་བཅས་པས་བསྲུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་དུ་བཅིངས་པའོ༔ དེའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཚུད་པ་ན་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ཀུན་ལ་སྙོམས་པ་ཡིན༔ ཡོན་ཏན་གཞན་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སེམས་ལས་བྱུང༔ སེམས་ཉིད་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་ཙམ་ན་ཇི་ཙམ་འདོད་པ་ལ་དབང་ཡོད་དེ༔ ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུར་དགོས་འདོད་རང་ལས་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལོག་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོ་ནི༔ ཀུན་ལ་སྙོམས་པ་མ་ཡིན༔ དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ སེམས་ཉིད་ལས་སུ་རུང་ན
Chinese
您自己是空性的，从空性的状态中不间断地产生。自生的意义是没有自性。如果理解并领悟了它的意义，那么所有的话语都被掌握了，就这样说。乔姆向老师请教：所有心意的要点在哪里？老师说：所有心意的要点在于无谬的平等性中。其他的心意是变化且无常的。佛的心意是无误、无造作、无边、平等性，从错乱的过失中解脱，是智慧的觉性增长。以心对心进行思考，共同的乘法，对世俗幻化的法进行实践，这些都是错乱的。菩提心是无误、无造作，远离作为和努力的边，所有佛的意图都包含在其中。如果理解并领悟了它的意义，那么所有心意都被掌握了，就这样说。乔姆向老师请教：所有誓言的要点在哪里？老师说：所有誓言的要点在于原本就无需守护，安住于放松的状态。其他的誓言是变化且无常的。菩提心没有过失和障碍，因此清净而明亮，没有功德和功德的取舍。因此，菩提心没有需要守护的和守护者。由于不从这样的意义中动摇，不超越证悟的意义，这就是誓言的无守护放松状态。共同的誓言有无数的萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言），因为包含矛盾，所以守护本身就是一种束缚。如果理解并领悟了它的意义，那么所有誓言都被掌握了，就这样说。乔姆向老师请教：所有功德的要点在哪里？老师说：所有功德的要点是对一切平等。其他的功德都是变化且无常的。菩提心的功德是：所有法的功德都从心中产生。只要心本身变得堪能，就能随心所欲地拥有力量，就像如意宝珠一样，所需所求都自然产生。如果不是这样，那么邪恶的明咒的微小功德就不是对一切平等，意义也不会变得圆满。只要心本身变得堪能
English
You yourself are empty, and from the state of emptiness, it arises without ceasing. The meaning of self-arising is without inherent existence. If you understand and comprehend its meaning, then all words are grasped, so it is said. Jomo asked the teacher: Where is the essence of all minds? The teacher said: The essence of all minds lies in the unerring equality. Other minds are changing and impermanent. The mind of the Buddha is without error, without fabrication, without limit, equality itself, liberated from the faults of delusion, and is the expansion of the wisdom of awareness. To contemplate mind with mind, the common vehicle, to practice the illusory dharmas of conventional reality, these are delusions. The mind of enlightenment, without error, without fabrication, free from the extremes of action and effort, in that all the intentions of the Buddhas are contained. If you understand and comprehend its meaning, then all minds are grasped, so it is said. Jomo asked the teacher: Where is the essence of all vows? The teacher said: The essence of all vows lies in the state of relaxation, since there is no need to protect them from the beginning. Other vows are changing and impermanent. The mind of enlightenment is without faults and obscurations, therefore it is pure and clear, without acceptance or rejection of qualities and merits. Therefore, in the mind of enlightenment, there is no protector or protected. Since it does not waver from such a meaning, and does not transcend the meaning of realization, that is called the state of vowless, unprotected relaxation. Common vows have countless Samayas (Tibetan: ས་མ་ཡ་，Sanskrit Devanagari: समय，Sanskrit Romanization: samaya, Chinese literal meaning: vow), because they contain contradictions, so protecting them is itself a binding. If you understand and comprehend its meaning, then all vows are grasped, so it is said. Jomo asked the teacher: Where is the essence of all qualities? The teacher said: The essence of all qualities is equality towards all. All other qualities are changing and impermanent. The qualities of the mind of enlightenment are: the qualities of all dharmas arise from the mind. As soon as the mind itself becomes workable, one has power over whatever one desires, just like a wish-fulfilling jewel, where needs and desires arise naturally from it. If it is not like that, then the subtle qualities of perverse knowledge are not equal to all, and the meaning will not become perfect. As long as the mind itself becomes workable