Tibetan
ཆགས་པ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་ཡིན༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང་བས་ཅི་དྲན་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ སེམས་ལ་དྲན་པ་ཅི་བྱུང་ཡང༔ དེའི་ཕྱིར་མི་འབྲེང་བར་རང་བྱུང་རང་ཞི་ཆུའི་ཆུ་བུར་འདྲ༔ རང་སར་དག་པས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན༔ འཁོར་བ་མི་རྟག་པས་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་དེ༔ སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་འབྱུང་འཇུག་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཁོར་ཡང༔ དེ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བས་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་དང་འདྲ༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བར་ཤེས་པར་གྱིས༔ བདག་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་ང་བདག་དངོས་པོར་མི་འཛིན༔ ཡུལ་དང་ཁང་ཁྱིམ་བུ་ཁྱོ་དང་ནོར་ རྫས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དང་འདྲ་བར་མི་བདེན་རྫུན་པས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཁྱེར༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན༔ སྲིན་གྱི་ཁ་ཆུ་དང་འདྲ་བར་རང་ལས་བྱུང་ནས་རང་འཆིང༔ ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐོབས་ལ་བྱེད་སྤྱོད་ཚོགས་སུ་སྔོས་གསུངས༔ དེ་ལྟར་བྱས་ན་བྱ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་ཆོས་སུ་འགྲོ་སྟེ༔ ལར་ཁྱེད་བུད་མེད་ཀྱི་བུ་འདྲ་བ༔ སྐྱེ་བ་དམན་པས་སྙིང་རྩལ་ཆུང༔ ལུས་ལ་དགྲ་ཡོད་པས་ཆོས་ལ་མི་འགྲོ་ཁྱིམ་ཐབ་བྱེད༔ ལས་ངན་པས་བྱ་བ་མང་བས་ཆོས་མི་དྲན༔ བུད་མེད་ལ་ཆོས་འོང་བ་ཉུང་བར་གདའ་བས་སྙིང་རུས་སྐྱེད་མཛོད་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་མར་གོང་བཟའ་རིན་ཆེན་ཚུལ་གྱིས་ཞུས་པ༔ བདག་བུད་མེད་ཀྱི་བུ་འདྲ་བ་ལས་ངན་པར་གདའ་བས་ཕྱི་མ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་འདི་བླང་མི་དགོས་པ་ཞིག་ཞུ་འཚལ༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ མར་གོང་བཟའ་ཉོན་ཅིག༔ རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་དུས་གསུམ་དུ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས༔ ཕོ་མོ་མ་ནིང་བཟང་ངན་མེད༔ རང་ བྱུང་རང་གསལ་རང་ཤར་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་འཆི་འཕོ་འཇིགས་པ་དང་བྲལ༔ འཕོ་འགྱུར་ལ་ཉམ་མི་ང༔ རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་བསྒོམ་ཞིང་རྩོལ་བ་མེད༔ རང་བྱུང་རང་གྲོལ་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་འདྲ༔ ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་ཅིང་དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་པས་འཁོར་བ་ཀ་ནས་དག༔ ལུས་ལ་བླང་རྒྱུ་མི་གདའ་བ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས༔ དེ་ལྟར་ཤེས་ན་བུད་མེད་ཡིན་ཡང་ལུས་ངན་རྒྱུ་མེད༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ངོ་མ་ཤེས་ན་སྐྱེ་བ་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོར་སྐྱེས་ཀྱང་འཁོར་བ་རྒྱུན་མི་ཆོད༔ དགོས་པ་མི་གདའ་གསུངས༔ ལར་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་མ་རྟོགས་ན་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན༔ མོ་གཤམ་ལ་བུ་མི་འོང་བ་དང་འདྲ་བར
Chinese
无有执著乃是佛陀之行持，自生智慧由自而生，故而所忆皆为智慧。心中无论生起何念，皆不随之，自生自灭，如水中之泡影。于自性清净，乃是佛陀之意。轮回无常，故无任何实物。虽有生老病死、显现隐没，周而复始，然彼等皆由自心所生，故无任何实物，犹如幻象。知晓显现而无自性，犹如幻象之显现。执著于我乃是错谬，故不执著我为实有。一切境、房屋、子女、丈夫及财物，皆如梦境般不真实虚假，故应如梦境般对待。世间一切行事皆为痛苦之本性。犹如罗刹之唾液，由自而生，又自束缚。无论做何事，皆应以无执之绳索获得，并于行持之聚会中宣说。如是行持，则无论做何事，皆成为证得佛果之法。然汝等犹如女子之子，生于下贱，故心力弱小。身有敌人，故不入佛法，而行持家务。因业力深重，事务繁多，故不忆念佛法。女子得闻佛法者甚少，故应生起精进之心。如是宣说。玛贡匝以珍宝之仪，向师请教：我如女子之子，业力深重，故来世不欲再受此女子之身。如是请教。师言：玛贡匝谛听。自明自知之菩提心，于三时中皆未曾造作，故无男女、非男非女、好坏之别。自生自明自显，法性无生，故无死亡、迁转、怖畏。于迁变无有恐惧。分别念即是智慧，故无需修持与勤作。自生自解脱，犹如虚空之云。法身本具，且未曾造作，故轮回自根而断。于身无有可取之处。法性之嬉戏乃是智慧之本性。如是知晓，则纵为女子，亦无恶身之因。若未真正了知法性之义，则纵然生为有权势之君王，亦无法断绝轮回。无需多言。总而言之，若未证悟法性本无生，则无论如何亦无益处。犹如石女无法生育一般。
English
Non-attachment is the conduct of the Buddha. Self-arisen wisdom arises from oneself, so whatever is remembered is wisdom. Whatever thought arises in the mind, do not cling to it; it arises and dissolves on its own, like a bubble in water. Purity in its own place is the intention of the Buddha. Samsara is impermanent, so there is nothing real. Although birth, old age, sickness, and death, arising and ceasing, revolve without ceasing, all these arise from one's own mind, so there is nothing real; they are like an illusion. Understand that appearance without inherent existence is like an illusory appearance. Grasping at self is a mistake, so do not grasp at 'I' as something real. All lands, houses, children, husbands, and wealth are like dreamlands, untrue and false, so treat them like dreams. All worldly activities are of the nature of suffering. Like the saliva of a rakshasa, it arises from oneself and binds oneself. Whatever you do, obtain it with the aimless rope, and proclaim it in the assembly of activities. If you do so, whatever you do will become a Dharma that leads to the attainment of Buddhahood. But you are like the son of a woman, born of low birth, so your heart is small. There is an enemy in the body, so you do not go to the Dharma but engage in household affairs. Because of bad karma, there are many activities, so you do not remember the Dharma. Few women receive the Dharma, so generate diligence. Thus he spoke. Mar Gongza asked the teacher with precious offerings: I am like the son of a woman, with heavy karma, so I do not want to take this female form in the next life. Thus she asked. The teacher said: Mar Gongza, listen! This self-knowing Bodhicitta is unconditioned in the three times, so there is no difference between male, female, hermaphrodite, good, or bad. Self-arisen, self-luminous, self-manifest, the nature of Dharma is unborn, so it is free from death, transmigration, and fear. There is no fear of change. Discrimination is wisdom, so there is no need for meditation or effort. Self-arisen, self-liberated, like a cloud in the sky. The Dharmakaya is inherent, and because it is unconditioned, samsara is cut off from the root. There is nothing to take in the body. The play of Dharma nature is the nature of wisdom. If you know this, even if you are a woman, there is no cause for a bad body. If you do not truly understand the meaning of Dharma nature, even if you are born as a powerful king, you will not be able to cut off samsara. There is no need to say more. In short, if you do not realize that Dharma nature is unborn, it is of no use. It is like a barren woman who cannot have children.