Tibetan
་ཞེན་པ་མེད་ན་འདྲེས་པ་ཡིན༔ བདག་དང་ཕ་མ་གཉེན་འདུན་རྣམས་ལ་ཞེན་འཛིན་མེད༔ གཞན་སྣང་རྣམས་དང་དགྲ་ལ་ཞེ་སྡང་མེད་ན་བདག་གཞན་འདྲེས་པ་ཡིན༔ འཁོར་བ་སྤངས་ནས་རིང་དུ་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་ལ༔ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབས་ནས་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་མེད་ན་འཁོར་འདས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན༔ དཔེར་ན་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་གནས་ ན་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་དུས་ཡིན་གསུངས་སོ༔ འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ནི༔ རིག་པ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ༔ ཤེས་བྱ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༔ ཤེས་བྱེད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པར་གཉིས་མེད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པའི་བབ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ༔ ཡེ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའོ༔ འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ནི༔ ཞར་སྐྱེ་དང་ཞར་འགག་གི་ཚུལ་དུ་ལྡོག་སྟེ༔ འཁྲུལ་པའི་དུས་སུ་མ་རིག་པ་སྐྱེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཞར་ལ་འགགས་པ་བཞིན་དུ༔ དེ་ལྡོག་པའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་མ་རིག་པ་ཞར་ལ་འགགས་ཏེ༔ དཔེར་ན་ཉི་མ་ཤར་བས་མུན་པ་ཞར་ལ་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས༔ སེམས་སྟོང་པར་ཤེས༔ སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པས་མ་རིག་པའི་གཞི་མེད་དེ༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་གཞན་མེད་དོ་གསུངས༔ འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་འབྲས་བུ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་སྟེ༔ ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་མེད་ལས༔ ལོངས་སྐུ་མཚན་དང་ དཔེ་བྱད་ལྡན་པ་སྤྲིན་ལྟ་བུར་བཞེངས་ནས༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆར་ལྟ་བུས་འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ དེ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་གི་འཁྲུལ་པ་ལོག་ནས་གྲོལ་ལུགས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ དབང་པོ་ཐ་མས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་གདམས་པ་ཞིག་ཞུ་དང་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དབང་པོ་ཐ་མས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པ་ལ༔ དཔེར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁྱིམ་དང་འདྲ་སྟེ༔ དེར་ནོར་གསོག་པ་ལྟར་ལས་དང་བག་ཆགས་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་གསོག་པའི་སྣོད་དོ༔ ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཆུང་མ་དང་འདྲ་སྟེ༔ དེས་ནོར་རྫས་འཛིན་པ་ལྟར༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ནས༔ བག་ཆགས་བཟང་ངན་དུ་འཛིན་པའོ༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁྱོ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ དེས་ནོར་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ནས་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་མཚན་མར་བཟུ
Chinese
若无执着则能融合。若对自身、父母、亲友等无有执着；若对其他显现及敌人无有嗔恨，则自他融合。若舍弃轮回，无须远去；若证得涅槃，无须靠近，则轮回与涅槃融为一体。譬如盐融入水中，安住于无别平等的状态，则说是错觉消退之时。错觉消退的体性是：觉性远离能取所取，所知法界无生，能知觉性之智慧无有差别，于无二中体验。即一切法自性空性的状态是法界，本来无自性是知，是智慧，即证悟对任何事物都无有自性。错觉消退的方式是：以俱生和俱灭的方式消退，如错觉之时，因无明生起，智慧随之隐没一般；同样，在错觉消退之时，智慧生起，无明随之隐没；譬如太阳升起，黑暗随之隐没一般，知晓一切显现为心，知晓心为空性，知晓空性为智慧，则无有无明的根基，显现世间一切皆是智慧的游舞，此外别无他物。错觉消退的果实是：三身，法身如虚空般无生，报身具足妙相和 好，如云般升起，化身如雨般充满赡部洲数百万个地方，随应所化而化现，行持利益众生之事。这些是中等根器者错觉消退而解脱的方式。乔摩向老师请教：请传授下等根器者错觉消退的窍诀。老师说道：下等根器者错觉消退，譬如阿赖耶识如房屋一般，如在其中积攒财物一般，是积攒一切善恶业及习气的容器。具烦恼的意如小母亲一般，如她抓住财物一般，阿赖耶识向内观察，执着于善恶习气。意识如丈夫一般，如他寻找财物等一般，意识向外观察，执着于各种对境之相。
English
If there is no attachment, there is fusion. If there is no attachment to oneself, parents, relatives, and friends; if there is no hatred towards other appearances and enemies, then self and other are fused. If one abandons samsara, there is no need to go far; if one attains nirvana, there is no need to come near, then samsara and nirvana become one. For example, like salt dissolving in water, if one abides in a state of indistinguishable equality, then it is said to be the time when delusion subsides. The nature of the subsidence of delusion is: awareness is free from grasping and being grasped, the knowable dharma realm is unborn, and the wisdom of knowing awareness is undifferentiated, experiencing in non-duality. That is, the state of emptiness, the selflessness of all dharmas, is the dharma realm; knowing that it is originally without self-nature is wisdom; it is realizing that nothing has self-nature. The way delusion subsides is: it subsides in the way of co-arising and co-ceasing, just as in the time of delusion, ignorance arises and wisdom fades away; similarly, in the time of the subsidence of delusion, wisdom arises and ignorance fades away; just as when the sun rises, darkness fades away, knowing all appearances as mind, knowing mind as emptiness, knowing emptiness as wisdom, then there is no basis for ignorance, all appearances and existence are nothing other than the play of wisdom. The fruit of the subsidence of delusion is: the three bodies, the dharmakaya is unborn like the sky, the sambhogakaya is endowed with marks and goods, arising like a cloud, and the nirmanakaya, like rain, fills hundreds of millions of Jambudvipa (the world), transforming according to what needs to be tamed, and performing the benefit of sentient beings. These are the ways in which the delusion of those of medium faculties subsides and they are liberated. Jomo asked the teacher: Please teach the pith instructions for the subsidence of delusion for those of lower faculties. The teacher said: For the subsidence of delusion for those of lower faculties, for example, the alaya-vijnana (store consciousness) is like a house, like accumulating wealth in it, it is the container for accumulating all good and bad karma and habitual tendencies. The afflicted mind is like a small mother, like she grasps wealth, the alaya-vijnana looks inward, grasping good and bad habitual tendencies. The mind consciousness is like a husband, like he seeks wealth and so on, the mind consciousness looks outward, grasping the characteristics of various objects.