Tibetan
་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ་ཁྱོ་ཚོལ་བ་ལྟ་བུ་དེས༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁྱོ་དང་འདྲ་བ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས༔ དེ་གཉིས་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ལྟར་སྒོ་ལྔའི་རྗེས་ཕྱིར་འབྲངས་པས༔ བུ་ཚ་འཕེལ་བ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྲུལ་ལོ་གསུངས་སོ༔ ༔ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཡར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྔར་ལྟར་ཆོས་བྱ་བ་མོ་དང༔ ཡིད་བྱེད་པ་པོ་བཟའ་མི་ལྟ་བུས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཆོས་བྱ་བ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དེ་ནི་ཤེས་བྱ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན༔ ཡིད་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཤེས་བྱེད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ང་དང་བདག་ཏུ་མི་ལྟ༔ དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྤྱོད་པས༔ དེ་ལས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་ཏེ༔ བུ་མོ་ལྟ་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དེ་ཞར་ལ་འགགས་ནས༔ འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་ལོག༔ རྣམ་ རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་ལོག་ནས༔ ཆོས་སྐུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པས་རྟོགས་གྱུར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་བཅད་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ་བའོ་གསུངས༔ ༔ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ དེ་ལྟར་འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ཆོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གམ༔ ཉམས་སུ་ལེན་འཚལ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ གང་ཟག་དབང་པོ་ཡང་རབ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཆོད་ནས་འཁྲུལ་པ་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འཇུག་སྟེ༔ རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་ཡོད༔ དབང་པོ་འབྲིང་དང་ཐ་མས་འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ཆོད་པའི་དོན་དེ་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་གསུངས་སོ༔ ༔ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ འཁྲུལ་པའི་གཞི་གང་ལས་འཁྲུལ༔ རྒྱུ་གང་ཡིན༔ དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་འཁྲུལ༔ ངོ་བོ་གང་ཡིན༔ ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ༔ འབྲས་བུ་གང་ཡིན༔ དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ འཁྲུལ་གཞི་ཀུན་གཞི་སྟེ༔ ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གཞིའི་ཤེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས༔ འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་སྟེ༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་ཀུན་ཏུ་ བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བག་ཆགས་ངན་པ་བསགས་པས་འཁྲུལ་ལོ༔ འཁྲུལ་དུས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཞུགས་པའི་ཚེ་འཁྲུལ་ཏེ༔ ཀུན་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལས༔ ཆོས་སྐུ་ལས་རིག་པ་གཞན་དུ་དཔྱད་པས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་བཟུང་བའི་ཚེ༔ འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ང་བདག་ཡིན་ཏེ༔ ཀུན་གཞི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་
Chinese
就像被贴上标签的无明寻找丈夫一样，意识的明辨如同丈夫一样向外看。这两者像行欲一样追随五根，就像生育子女一样，迷惑于六道轮回，这样说的。 乔姆问道：向上成佛的道理是怎样的？ 老师说：像以前一样，将法视为女性，将作意者视为男性，如同夫妻一样。其中，作为女性的法，普贤女是所知法的法界；作为男性的作意者，普贤男是能知觉性的智慧。因此，不要将法界视为“我”和“我所”。在法界和智慧无二的大乐中行持，由此生起俱生智之子；像女儿一样的俱生无明随即止息，迷惑转为智慧，分别念转为法性。法身俱生智自己认识自己，因此证悟成佛，断绝了在六道中出生的延续，解脱于三身的净土中。 乔姆问道：仅仅彻底根除迷惑的根源就足够了吗？请开示如何修持。 老师说：对于根器上等的人来说，这样断除后，仅仅认识到迷惑，就不会再陷入迷惑，也有证悟显现而成佛的。对于根器中等和下等的人来说，需要修持彻底根除迷惑根源的意义。 乔姆问道：迷惑的根源从何处迷惑？原因是什麽？在什麽时候迷惑？本体是什麽？以什麽方式迷惑？结果是什麽？譬喻是什麽？ 老师说：迷惑的根源是阿赖耶识，以普遍分别的意识，将阿赖耶识、法身执着为“我”和“我所”，因此迷惑的原因是无明，由俱生无明和遍计所执无明两者积累了恶业习气而迷惑。迷惑的时候是当思维的意识进入的时候迷惑，从阿赖耶识、法性界平等性中，从法身中将觉性分别成其他，执着于境和心二者的时候，迷惑的本体是“我”和“我所”，阿赖耶识如同虚空一样，被烦恼的意识向内观看。
English
Like ignorance that is labeled seeks a husband, the mind's consciousness, like a husband, looks outward. These two, like engaging in desire, follow after the five senses, and like the birth of children, are deluded into the six realms of existence, so it is said. Jo-mo asked: How is the way to become enlightened upwards? The teacher said: As before, regard Dharma as female and the one who makes effort as male, like husband and wife. Among them, Dharma as female, Samantabhadrī, is the sphere of knowable Dharma; the one who makes effort as male, Samantabhadra, is the wisdom of knowing awareness. Therefore, do not regard the sphere of Dharma as "I" and "mine." By engaging in the great bliss of the non-duality of sphere and wisdom, from that arises the son, the co-emergent wisdom; like a daughter, the co-emergent ignorance ceases immediately, delusion turns into wisdom, and conceptualization turns into Dharmatā. The Dharmakāya co-emergent wisdom knows itself by itself, therefore, having realized enlightenment, it cuts off the continuation of birth in the six realms and is liberated in the pure land of the three bodies. Jo-mo asked: Is it enough to merely eradicate the root of delusion? Please teach how to practice. The teacher said: For individuals of superior faculties, having cut it off in this way, merely recognizing delusion, they will not fall back into delusion, and there are also those who become enlightened through the manifestation of realization. For individuals of middling and inferior faculties, it is necessary to practice the meaning of thoroughly eradicating the root of delusion. Jo-mo asked: From where does the root of delusion become deluded? What is the cause? At what time does it become deluded? What is the essence? How does it become deluded? What is the result? What is the analogy? The teacher said: The root of delusion is the ālaya; with the mind of universal discrimination, grasping the ālaya, the Dharmakāya, as "I" and "mine," therefore, the cause of delusion is ignorance; by the two, co-emergent ignorance and conceptually imputed ignorance, accumulating negative karmic imprints, it becomes deluded. The time of delusion is when the consciousness of discernment enters, from the ālaya, the equality of the sphere of Dharmatā, from the Dharmakāya, separating awareness into other, grasping onto the two, object and mind, the essence of delusion is "I" and "mine," the ālaya is like space, being looked at inwardly by the afflicted mind.
Tibetan
བདག་ཏུ་བཟུང༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ༔ སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསགས་པས་དགྲ་གཉེན་ལ་སོགས་པར་བཟུང་བས་འཁྲུལ་ལོ༔ འཁྲུལ་ཚུལ་ནི༔ སེམས་ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་མིང་དུ་གདགས་སུ་མེད་པ་ལས༔ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས༔ དེ་ཡང་ཡུལ་མཁར་བུ་ནོར་དགྲ་གཉེན་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་མིང་འདོགས་ལ་ཆགས་ཞེན་དུ་བཟུང་ནས་འཁྲུལ་ལོ༔ འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་ནི༔ རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ༔ དེ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་གི་སེམས་ འཁྲུལ་པས་ཉེས་པ་བྱས་སོ་གསུངས༔ འཁྲུལ་པའི་དཔེ་ནི༔ སྲིན་བུའི་ཁ་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ༔ དེ་རང་ལས་བྱུང་ནས་རང་འཐུམས་ནས་འཆི་བ་ལྟ་བུའོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ འཁྲུལ་པ་དེ་གཅོད་པའི་ཐབས་གང་ཡིན༔ དཔེ་ཇི་དང་འདྲ་བར་བཟློག༔ ཟློག་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་ཡིན༔ དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཡིན༔ ལོག་པའི་ངོ་བོ༔ ཟློག་ཚུལ་ཇི་ལྟར༔ འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ འཁྲུལ་པ་དེ་གཅོད་པའི་ཐབས་ནི༔ སྔོན་དུ་དད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ལ་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་ཡིད་དབྱུང་བར་བྱ་སྟེ༔ དམ་པའི་ཆོས་ལ་སེམས་ཞུགས༔ བླ་མ་གདམས་པ་ཅན་བསྟེན་པའི་ཚེ་འཁྲུལ་པ་ཟློག་པའི་ས་རུ་ཕྱིན་ཏོ༔ འཁྲུལ་པ་ལོག་པའི་དཔེ་ནི༔ གཉིད་སད་པ་དང་འདྲ་སྟེ༔ རྨི་ལམ་ན་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་སྣང་བ་ལ་སོགས༔ གཉིད་སད་པའི་དུས་ན་གང་ཡང་མེད་དེ་འཁྲུལ་པར་འདུག་པ་ལྟར༔ འདི་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་བློ་འཁྲུལ་པའི་ངོ་གང་ལ་བདེན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་གང་ཡང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད༔ རྟག་པའི་བདེན་ པ་ཞིག་མེད༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བས་མི་བདེན༔ གནས་དང་ཡུལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་འཕོ་བས་མི་བདེན༔ ད་ལྟ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་གིས་མཐར་འཇིག་པར་འགྱུར་བས་མི་བདེན་གསུངས་སོ༔ འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི༔ དཔེར་ན་ཆབ་རོམ་ལ་རྐྱེན་ཉི་མ་ཕོག་པས་ཆུར་འགྱུར་བ་ལྟར༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྐྱེན་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་བསྟན་པས་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྡོག་དགོས་གསུངས་སོ༔ འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་དུས་ནི༔ སྲེ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པས་བསྲེས་ནས་འདྲེས་པའི་དུས་སུ་ལྡོག་སྟེ༔ བེམ་རིག་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་བེམ་པོ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་ཞེན་པ་མེད༔ རིག་པ་སྟོང་པའི་ཆ་ལ
Chinese
执著于我。意识向外看，追随五识，积累各种念头，执著于敌友等，因此迷惑。迷惑的方式是：心之自性在任何地方都未成立，是不可命名的，却安立为外器世界和内情的有情。而且，对于本来没有的处所、城市、子女、财富、敌友等，以执著为有的方式，对名称产生贪恋执著，因此迷惑。迷惑的果报是：体验六道轮回的痛苦。这些也不是他人所为，而是自己的心 迷惑而造作的罪过。迷惑的比喻是：如同虫子的口水，从自身产生，又把自己包裹起来而死去。乔姆向老师请教：断除迷惑的方法是什么？以什么为比喻来遣除？遣除的因和缘是什么？在什么时候？遣除的体性？遣除的方式如何？迷惑遣除的果报是什么？老师回答说：断除迷惑的方法是：首先生起殊胜的信心，对轮回的法生起厌离心，对殊胜的佛法生起信心，依止具足口诀的上师时，就到了遣除迷惑的地方。迷惑遣除的比喻是：如同从睡梦中醒来，在梦中，安乐痛苦等一切事物都显现为真实，等等。醒来的时候，什么也没有，都是迷惑。像这样，所有这些显现，在心的迷惑面前，似乎是真实的，但实际上没有什么是真实成立的。没有常恒的真实。 一切有情因死亡而不真实。处所、土地、田地等一切因变迁而不真实。现在三千大千世界也将被七火一水所毁灭，因此不真实。遣除迷惑的因和缘是：例如冰块遇到阳光融化成水一样，自生的智慧本来就存在于基位上，通过上师的口诀指示，就必须转变为智慧。遣除迷惑的时间是：在能混合的觉性混合在一起的时候遣除，将明觉和物质混合为一，不再执著于物质身体的部分，觉性处于空性的部分。
English
Clinging to self. The mind's consciousness looks outward, following the five consciousnesses, accumulating various thoughts, clinging to enemies and friends, thus becoming deluded. The way of delusion is: the nature of mind is not established anywhere, it is unnameable, yet it is established as the outer container world and the inner sentient beings. Moreover, for places, cities, children, wealth, enemies, friends, etc., which are originally non-existent, one clings to them as existing, becoming attached to names, thus becoming deluded. The result of delusion is: experiencing the suffering of the six realms of samsara. These are not done by others, but by one's own mind committing sins through delusion. The metaphor for delusion is: like the saliva of a worm, which arises from itself, then wraps itself up and dies. Jomo asked the teacher: What is the method for cutting off delusion? What is the analogy for dispelling it? What are the cause and condition for dispelling it? At what time? The nature of dispelling? How to dispel it? What is the result of dispelling delusion? The teacher replied: The method for cutting off delusion is: first generate special faith, generate renunciation from the laws of samsara, generate faith in the supreme Dharma, and when relying on a guru who possesses oral instructions, one goes to the place of dispelling delusion. The metaphor for dispelling delusion is: like waking up from a dream, in the dream, all things such as happiness and suffering appear to be real, and so on. When you wake up, there is nothing, it is all delusion. Like this, all these appearances, in the face of the mind's delusion, seem to be real, but in reality nothing is truly established. There is no permanent truth. All sentient beings are not real because of death. All places, lands, fields, etc., are not real because of change. Now the three thousand great thousand worlds will also be destroyed by seven fires and one water, so it is not real. The cause and condition for dispelling delusion is: for example, just as ice melts into water when exposed to sunlight, the self-born wisdom is originally present in the base, and through the guru's oral instructions, it must be transformed into wisdom. The time for dispelling delusion is: it is dispelled when the mixing awareness is mixed together, mixing awareness and matter into one, no longer clinging to the material part of the body, awareness is in the empty part.