Tibetan
་མན་ངག་སྟེ༔ དཔེར་ན་ཆུ་བོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་བཞིན་དུ་ད་ལྟའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པའི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ༔ གདམས་ངག་གིས་བསྲེ་བ་དང༔ ཁམས་ཀྱིས་བསྲེ་བ་དང༔ སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བསྲེ་བའོ༔ དང་པོ་གདམས་ངག་གིས་བསྲེ་བ་ནི༔ གཉིད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྱེར་བ་བྱ་སྟེ༔ དེ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ༔ རིག་པ་བཅུན་ཏེ་ནང་དུ་དགུག༔ ལུས་བཅུན་ཏེ་བཞི་བསྐུམ་བྱ༔ གཉིས་ཀ་བཅུན་ཏེ་བག་ཆགས་འདྲ་འདྲེའི་དུས་གཉིད་ཟ་ཟི་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ༔ བག་ཆགས་ལ་མི་གནས་པའི་དུས་གཉིད་ལོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒོམ་པའི་ཉམས་དང་མི་འབྲལ་བའོ༔ དེ་ཙམ་ན་བར་དོ་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཁམས་ཀྱིས་བསྲེ་བ་ནི༔ དང་པོ་གཉིད་ཕྱོགས་པའི་དུས་སུ་ཐིམ་པ་དེ་ས་ལ་ཆུ་ཐིམ་པ་ཡིན༔ དེའི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལ་བསླབ༔ ཤེས་པ་བྱིང་ཙམ་ན་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན༔ དེའི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་ལ་བསླབ༔ ཤེས་པ་ཟང་ཟིང་བྱུང་ཙམ་ན་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན༔ དེའི་དུས་ན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་བསླབ༔ གཉིད་ཧྲུལ་ལ་སོང་ཙམ་ན་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན༔ དེའི་དུས་ན་ཡང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་བསླབ༔ རྨི་ལམ་མེད་པར་ལྷན་ནེ་བ་དེ་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན༔ དེ་ཙམ་ན་སྐྱེ་མེད་དྲན་མེད་བདེ་སྟོང་ལྷན་ནེར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ༔ དེ་ཙམ་ན་བར་དོ་འབྱོངས་པ་ཡིན་གསུངས༔ སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བསྲེ་བ་ནི༔ རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ལ༔ ཉིན་མོ་སྒོམ་པའི་དུས་ན་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་གཞག་པར་བྱའོ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་དང༔ བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྔར་གྱི་སྒོམ་ཉམས་དྲན་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ཁྱད་ མེད་པར་བསྒོམས་པ་འདྲ་བ་བྱུང་ཙམ་ན༔ རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་འདྲ་བས༔ གོང་གི་དོན་བསྒོམས་པས་བར་དོ་ཆོད་འོང་གསུངས༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ལྟར༔ ཉིན་མོ་དང་རྨི་ལམ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསྒོམ་གསུངས༔ རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོར་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོར་ཉམས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆག་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོར་ཉམས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆག་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ལ་གཉིས་ཏེ༔ རྐྱེན་གཞན་གྱིས་གསལ་གདབ་པ་དང༔ རྟོགས་ལྡན་རང་གིས་གསལ་གདབ་པའོ༔ དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ནམ་ཆོས་གྲོགས་ཀྱིས་གསལ་གདབ་པ་སྟེ་རང་གིས་གདབ་པ་ལྟར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་རང་གིས་གསལ་གདབ་པ་ནི༔ སེམས་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་མེད་དེ་རང་གི་སེམས་སུ་འདུག༔ ས་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ལུས་མི་ཁྱག་ཅིང་ལྕི༔ ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་དབུགས་ཕྱིར་སྲིང་ནང་དུ་སྡུད༔ ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཁ་སྣ་སྐམ་དབུགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཐུང༔ མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཤེས་པ་མི་གསལ༔ རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་དབུགས་འཆད་དེ༔ དེའི་དུས་ན་རང་གི་ཤེས་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ༔ ཤེས་པ་བཏེགས་པས་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་བཏང་བར་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་བཅུན་ལ༔ འཆི་བ་ཡང་རང་གི་སེམས་སུ་འདུག༔ ལུས་ཤ་ཁྲག་དང་བྲལ་ཡང་སེམས་ལ་བྲལ་མ་བྲལ་མེད་དེ༔ སྔར་གྱི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་དོན་དྲན་པར་བྱ་གསུངས༔ དེ་ཡང་དེའི་དུས་སུ་ཡུར་བ་རྐང་ཆག་གི་ཝ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་འགགས་ནས༔ སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་གོམས་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱུན་མཐུད་དེ་འགྲོ་གསུངས༔ དེ་ནི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོར་ཉམས་མྱོང་གི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཉམས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སྲིད་པའི་བར་མ་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ན༔ བར་མ་དོར་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་འཐོབ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ན༔ བར་མ་དོར་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པས་རང་ དོན་དུ་ཆོས་སྐུ༔ གཞན་དོན་དུ་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་འཆར་རོ༔ དེ་ཡང་སྲིད་པའི་བར་དོ་དེ་གཉིད་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་སྟེ༔ དབུགས་ཆད་པ་དང་ཤེས་པ་བར་དོར་ཡེར་གྱིས་སོང་ངོ༔ དེ་ལ་བར་དོ་མ་ཆོད་པས་སྔ་མའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ལུས་ཡོད་པ་སྙམ་བྱེད་དེ་རྟོགས་པས་མ་ཆོད་པས་འགྲོ་དྲུག་གཡང་སར་འགྲོའོ༔ བར་དོ་ཆོད་ན་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷ་ཆོས་ཉིད་གང་གསལ་ཡང་འགྲོ་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་ཁེགས་ནས༔ དབང་པོ་ཤ་ཁྲག་མེད་པས་གང་གསལ་བ་དེའི་དོན་ལ་གནས་ནས་འཁོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟར༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལུས་སེམས་ནམ་བྲལ་བའི་དུས་སུ༔ སྔོན་བྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན་མེད་དེ༔ ལུས་སེམས་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པས་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བ
Chinese
窍诀是，譬如河流 непрерывный 一样，将现在的禅定和梦境时的觉知混合为一的窍诀。那有三种，以诀窍混合，以界混合，以行为混合。首先以诀窍混合，应当将睡眠带入乐空无别，那也有三种：收摄觉知而向内引，收摄身体而四肢蜷缩，两者都收摄，在习气纷杂之时，于似睡非睡之际，不离乐空的体验。在不住于习气之时，所有入睡都不离修行的体验。那时就能掌握中阴。以界混合是，首先在入睡之时，融入是水融入于地。那时修习乐空的体验。觉知稍微昏沉时，是水融入于火。那时修习乐空。觉知纷乱时，是火融入于风。那时修习乐空无别。快要熟睡时，是风融入于识。那时也修习乐空无别。无梦而昏然时，是识融入于光明。那时就会安住于无生无忆乐空昏然的状态。那时就能掌握中阴，如是说。以行为混合是，发出强烈的愿望，要认识到梦是梦。白天修行时，也要安住于如梦的觉知。要知道一切法如梦，要知道一切苦乐皆为错觉。要忆念之前的修行体验。如此，梦境和白天没有差别地修习，当出现相似的状态时，梦境和中阴相似，通过修习以上内容，就能断除中阴，如是说。那也譬如河流 непрерывный 一样，日夜和所有时间都 непрерывный 地修习，如是说。这是开示在梦境中阴修持的窍诀，如是说。乔मो向老师请教：在生死中阴中延续体验，如同在断裂的水渠上筑坝一样，是什么样的？老师说：在生死中阴中延续体验，如同在断裂的水渠上筑坝一样的诀窍有两种：其他的因
English
The instruction is that, like a river flowing continuously, it is the instruction to mix the knowledge of the present samadhi and the time of dreams into one. There are three aspects to this: mixing with instructions, mixing with elements, and mixing with conduct. First, mixing with instructions: one should carry sleep into bliss-emptiness without separation. This also has three aspects: restrain awareness and draw it inward; restrain the body and curl up the four limbs; restrain both, and in the time of mixed habits, in a drowsy sleep, one should not be separated from the experience of bliss-emptiness. When not dwelling on habits, all falling asleep is inseparable from the experience of meditation. At that time, one will have mastered the bardo. Mixing with elements: first, when falling asleep, the absorption is like water absorbing into earth. At that time, train in the experience of bliss-emptiness. When awareness is slightly sinking, it is like water absorbing into fire. At that time, train in bliss-emptiness. When awareness is confused, it is like fire absorbing into wind. At that time, train in bliss-emptiness without separation. When sleep is about to break, it is like wind absorbing into consciousness. At that time, also train in bliss-emptiness without separation. When there is no dream and it is blank, it is like consciousness absorbing into clear light. At that time, one will abide in a state of unborn, unremembered, bliss-emptiness, blankness. At that time, one will have mastered the bardo, it is said. Mixing with conduct: generate a strong desire to recognize dreams as dreams. During the day, when meditating, also establish the perception of being like a dream. Know that all phenomena are like dreams, and know that all happiness and suffering are illusions. Remember the previous meditation experiences. When something similar to meditating without difference between dreams and daytime arises, dreams and bardo are similar. By meditating on the above meaning, one will cut through the bardo, it is said. That is also like a river flowing continuously; meditate continuously day and night and at all times, it is said. This is the instruction on practicing in the dream bardo, it is said. Jomo asked the teacher: What is it like to continue the experience in the bardo of birth and death, like building a dam on a broken canal? The teacher said: Continuing the experience in the bardo of birth and death, like building a dam on a broken canal, has two instructions: other causes
Chinese
予以开示，以及证悟者自己予以开示。第一种是由上师或法友予以开示，如同自己开示一般。第二种是自己予以开示：心性无生无死，安住于自心之中。地融入水时，身体不会寒冷且沉重。地融入水时，气息向外延伸，向内收拢。水融入火时，口鼻干燥，气息内外皆短促。火融入风时，觉知不清晰。风融入识时，气息断绝。那时，要清晰地开示自己的觉知，提升觉知，不被因缘所左右，收摄身心。死亡也安住于自心之中。身体与血肉分离，但心却无分离与不分离之别，要忆念之前的见修行之义。据说，那也如同在田埂断裂处堵塞漏洞一般，前一刹那停止，后一刹那凭借串习之力持续不断地进行。据说，这是在生、死、中阴中，延续经验的窍诀。乔摩向上师请教：在有之中的中阴，延续业力，如同在黑暗中举起明灯一般的窍诀是什么？上师回答说：那是观修密咒本尊之身。在中阴时，以本尊之身显现，便能获得大手印持明果位。如果如实地修习法性之义，在中阴时，了知无分别即是法身，为了自利而证得法身，为了他利而以报身和化身利益众生。那有之中的中阴，如同睡眠中的梦境一般，气息断绝，觉知便在中阴中游荡。由于没有在中阴中解脱，之前的习气会让人觉得身体仍然存在，由于没有证悟而无法解脱，便会堕入六道深渊。如果能从中阴中解脱，凭借串习之力，无论显现何种本尊或法性，都能阻断六道的城池。由于没有血肉之躯，便能安住于所显现之义，从而断绝轮回的延续。那也如同在黑暗中举起明灯一般，瑜伽士身心分离之时，之前所经历的有之中的血肉之躯便不复存在。身心分离的刹那，便能获得法身，从而在中阴中成佛。
English
To clarify, and the realized one clarifies himself. The first is clarified by the master or Dharma friend, as if clarifying oneself. The second is clarifying oneself: the nature of mind is without birth or death, residing in one's own mind. When earth dissolves into water, the body will not be cold and heavy. When earth dissolves into water, the breath extends outward and gathers inward. When water dissolves into fire, the mouth and nose are dry, and the breath is short both inward and outward. When fire dissolves into wind, awareness is unclear. When wind dissolves into consciousness, the breath ceases. At that time, one should clearly clarify one's own awareness, raise awareness, not be swayed by conditions, and restrain both body and mind. Death also resides in one's own mind. Although the body is separated from flesh and blood, the mind has no separation or non-separation. One should remember the meaning of the previous view, practice, and conduct. It is said that it is also like plugging a leak in a broken bank, the previous moment stops, and the next moment continues continuously with the force of habit. It is said that this is the key instruction for continuing the experience in the bardo of birth, death, and intermediate state. Jomo asked the master: In the intermediate state of existence, what is the key instruction for continuing karma, like raising a lamp in the dark? The master replied: That is to meditate on the body of the deity of mantra. In the intermediate state, manifesting as the body of the deity, one can obtain the vidyadhara of the great seal. If one practices the meaning of Dharma nature without error, in the intermediate state, knowing non-conceptuality as the Dharmakaya, one attains the Dharmakaya for one's own benefit, and for the benefit of others, one manifests as the Sambhogakaya and Nirmanakaya to benefit sentient beings. That intermediate state of existence is like a dream in sleep, the breath ceases, and consciousness wanders in the intermediate state. Because one has not liberated in the intermediate state, the previous habits make one think that the body still exists, and because one has not realized and cannot liberate, one will fall into the abyss of the six realms. If one can liberate from the intermediate state, by the force of habit, no matter what deity or Dharma nature manifests, one can block the cities of the six realms. Because there is no flesh and blood body, one can abide in the meaning of what manifests, thereby cutting off the continuation of samsara. It is also like raising a lamp in the dark, when the yogi's body and mind separate, the flesh and blood body of the previous existence no longer exists. In the moment of separation of body and mind, one can obtain the Dharmakaya, thereby attaining Buddhahood in the intermediate state.