Tibetan
་ཞེས་བྱ༔ མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཆར༔ ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྤངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཆར༔ ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ༔ ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་བའི་ དོན་བྱེད་དེ༔ མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་བཞིན་དུ་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ སློབ་དཔོན་པདྨས་ཇོ་མོ་ལ་གདམས་པ་བར་དོ་རྣམ་པ་ལྔའི་གདམས་ངག་གོ༔ སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ མུ་ཏིག་ཤེལ་གྱི་སྤ་མ་གོང་དུ་སྦྲུལ་གྱི་ལོའི་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཚེས་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་མོར་བྲིས་སོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ འཁྲུལ་གཞི་རྩད་གཅོད་ཀྱི་སྐོར་རོ༔ ན་མོ་གུ་རུ༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ༔ འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་ཆོད་དེ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་མཁྱེན་པ༔ དགོངས་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་མཉམ་པ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུར་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ལ༔ ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་གདམས་པ་ཞུས་པ་འདིའོ༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གང་སྔ་ལགས༔ སངས་རྒྱས་སྔ་ན་དང་པོ་སངས་ རྒྱས་ལས་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པས༔ དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་ལ་དགོས་པ་མི་གདའ༔ ཆོས་ལ་འབད་པ་ལ་དོན་མི་འདུག༔ སེམས་ཅན་སྔ་བ་ལགས་ན་གཞི་སེམས་ཅན་དེ་ལ་གང་གིས་བཤད༔ སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་སྟོན་བྱེད་མེད་པས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང༔ སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་དུས་མཉམ་ན༔ རང་རང་སོ་སོར་སོང་བས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ༔ གཞི་གཅིག་ན་གང་གི་གཉེན་པོ་གང་གིས་བྱེད༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱིས་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྐལ་ལྡན་གྱི་བུ་མོ༔ སྤོབས་ལྡན་གྱི་ངག༔ བཤད་ཀྱིས་ཉོན༔ སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ༔ ཐོག་མ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་པའི་དུས་ན་ཆོས་མེད༔ སྟོན་པ་མེད༔ ཉན་པ་མེད༔ སྨྲར་མེད༔ ཚིག་མེད༔ བརྗོད་དུ་མེད༔ བདེ་སྡུག་བཟང་ངན་མཐའ་དབུས་མེད༔ གཞི་མིང་འདོགས་གང་ཡང་མེད་པ༔ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ལ་སྔ་བ་ཡིད་བྱེད་པ་པོ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱས་པ་དང་བསྒྲུབས་པ་མེད་པར་ རང་བྱུང་དུ་སངས་རྒྱས་སོ༔ སེམས་ཅན་ལ་སྔ་བ་ཆོས་བྱ་བ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱུང་ནས༔ ཡིད་དང་ཆོས་
Chinese
。显现六种神通，断除五种烦恼后显现五种智慧，八万四千法门也同时显现。以报身和化身利益众生，如在黑暗处举起明灯一般，一生即可成佛，称为果报任运成就。莲花生大师对觉姆所作的关于中阴五种相的教言。愿与具缘有缘者相遇。珍珠水晶宝箧之上，蛇年秋末初二书写。封印宝藏，封印隐藏，封印交付。嗡。这是根除错觉之根本的章节。顶礼 गुरु(藏文，梵文天城体，गुरु，梵文罗马拟音，guru，汉语字面意思， गुरु： गुरु，上师)。莲花生大师之名，彻底断除错觉，了知一切显有皆为法性之游舞，与普贤王如来的意趣相同，真实安住于化身，觉姆卡钦匝措嘉向其请教了根除错觉之根本的教言。觉姆卡钦匝措嘉向莲花生大师请教：大恩上师，佛与众生哪个先有？佛先有，最初从佛陀错觉为众生，那么佛陀就不需要什么了，努力修法也没有意义了。如果众生先有，那么最初的众生由谁来教导？因为没有能向众生说法者，无论如何修持也不会成佛。如果佛与众生同时存在，各自走向各自的道路，那么众生就失去了成佛之因。如果本体是一个，那么谁来对治谁？觉姆请大恩上师以无谬之语开示。上师开示说：具缘之女，具信之语，谛听我言。佛与众生没有先后，最初佛与众生二者都不存在之时，没有法，没有导师，没有听者，没有言说，没有词句，不可言说，没有苦乐好坏，没有边际中心，没有任何基础名称，如虚空般安住。在佛之前，意念者法身普贤王如来，未经造作和修持，自然成佛。在众生之前，名为法性母普贤王母者，同时出现，意念和法
English
. Manifesting six kinds of clairvoyance, after abandoning the five afflictions, five kinds of wisdom manifest. Eighty-four thousand Dharma gates also become clear at once. The Sambhogakaya and Nirmanakaya benefit sentient beings. Like raising a lamp in a dark place, one can attain Buddhahood in one lifetime, which is called the spontaneous accomplishment of fruition. The instructions of Guru Padmasambhava to Jomo on the five aspects of Bardo. May it meet with those who have fortune and karma. Written on the second day of the late autumn month of the Snake year on top of a pearl crystal treasure chest. Seal of treasure, seal of concealment, seal of entrustment. Om. This is the chapter on eradicating the root of delusion. Namo Guru. The one named Padmasambhava, having completely cut off delusion, knowing that all phenomena are the play of Dharmata, with the same intention as the glorious Samantabhadra, actually abiding in the Nirmanakaya, Jomo Kharchen Zaco Gyal asked him for the instructions on eradicating the root of delusion. Jomo Kharchen Zaco Gyal asked Guru Padmasambhava: Great Master, which came first, Buddha or sentient beings? If Buddha came first, and sentient beings were initially deluded from Buddha, then Buddha does not need anything, and there is no point in striving in the Dharma. If sentient beings came first, then who would teach the original sentient beings? Since there is no one to teach the Dharma to sentient beings, no matter how much one practices, one will not attain Buddhahood. If Buddha and sentient beings exist simultaneously, each going their own way, then sentient beings are separated from the cause of attaining Buddhahood. If the essence is one, then who will counteract whom? Jomo asked the Great Master to speak with infallible words. The Master said: Daughter of fortune, words of confidence, listen to what I say. Buddha and sentient beings have no precedence, for at the time when neither Buddha nor sentient beings existed, there was no Dharma, no teacher, no listener, no speaker, no words, no expression, no happiness or suffering, no good or bad, no edge or center, and no basis for any name. Abiding like the sky, before the Buddha, the one who thinks, Dharmakaya Samantabhadra, without making or practicing, naturally became enlightened. Before sentient beings, the one called Dharmata Mother Samantabhadri appeared at the same time, thought and Dharma.
Tibetan
གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀའི་གཞི་བྱས་ཏེ༔ དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ༔ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ༔ གཞི་མིང་འདོགས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དུས་གསུམ་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ༔ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཡིད་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ཆོས་བྱ་བ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གཞི་ཇི་ལྟར་བྱས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་དང་གཞིའི་ཤེས་པ་ཆོས་བྱ་བ་མོ་གཉིས་བྱས་པ་མེད་པར་རང་བྱུང་བས༔ ཡིད་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་བྱུང༔ དེར་རང་གར་སོང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་གཞི་བྱས་ཏེ་མར་འཁྲུལ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱུང་ངོ༔ ཆོས་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱུང་ནས༔ དེ་རང་གར་སོང་བས་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་གཞི་བྱས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྱུང་ངོ༔ དེ་གཉིས་ཀ་ལ་མིང་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བར་བཏགས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ནི་ཁྱོ་དང་འདྲ༔ གཞི་བྱ་བ་མོ་ནི་ཆུང་མ་དང་འདྲ༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་བུ་མོ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་སམ་གྱེས་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་གསུངས་སོ༔ ༔ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ མར་འཁོར་བའི་ཚུལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཅིས་ལན༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དེ་ནི་ཡིད་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཁྱོ་ལྟ་བུ་དེ༔ ཀུན་གཞི་ལ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ནས་ང་དང་བདག་ཏུ་བཟུང་པས༔ དེ་ལ་བུ་མོ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོར་མེད་པ་ལ་གནོད་པ་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང་ནས༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བུ་ལྟ་བུ་དེ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱས་ནས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་བསགས་སོ༔ དེ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོར་མེད་པར་སྣང་ལ་གནོད་པ་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ༔ བུ་མོ་དེ་ཁྱོ་ཚོལ་བ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་ནས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་བསགས༔ ང་བདག་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་ལ་དེར་བཟུང་བས༔ དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་བསགས་པས༔ དེ་རྒྱུ་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་བྱུང་ངོ༔ དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ
Chinese
据说，二者是佛和众生的基础，同时产生的。乔摩问道：法身普贤没有造作而成佛，是怎么回事呢？ 老师说：基础是自然成就的佛，基础在任何地方都没有安立名称，从那样的状态中没有动摇，自然成就为大平等，所以在三时中没有变动地安住。乔摩问道：作意者普贤和法母普贤佛母是如何作为佛和众生的基础的？ 老师说：普遍分别的意和基础的智慧法母，二者没有造作而自生，从意中俱生无明产生，在那里任其发展，就作为众生的基础，向下跌倒而迷惑，所以就产生了众生。从法中俱生智慧产生，在那里任其发展，就作为佛的基础而证得涅槃。二者都取名为阿赖耶，其中，阿赖耶分别的意就像丈夫，基础法母就像妻子，俱生无明就像女儿，要知道佛和众生二者的来源或分离的方式就是这样。乔摩问道：向下轮回的方式和众生的痛苦是为什么呢？ 老师说：那是作意者普贤就像丈夫那样，面向阿赖耶的内部，执着于我和我所，因此像生女儿那样，产生了俱生无明，那在事物上并不存在，却造成很大损害，因此，就像儿子一样的俱生智慧，就阻碍了它的产生，从而积累了习气的障碍。由此产生了遍计所执无明，那在事物上并不存在，却显现并造成很大损害，因此，女儿像寻找丈夫一样，意的意识面向外部，追随五根识，从而积累了各种各样的业。 在无我之处执着于我，因此，积累了善与非善和无记的各种习气，以那为因而产生了生老病死等等的痛苦。那也是普遍的
English
It is said that the two are the basis of both Buddha and sentient beings, and arise simultaneously. Jo-mo asked: How does the Dharmakaya Samantabhadra become a Buddha without any fabrication? The teacher said: The basis is the spontaneously accomplished Buddha, the basis is not established with any name anywhere, and from that state it does not move, spontaneously accomplishing great equality, so it abides without change in the three times. Jo-mo asked: How do the mind-maker Samantabhadra and the Dharma-mother Samantabhadri act as the basis for the benefit of Buddhas and sentient beings? The teacher said: The mind of universal discrimination and the wisdom of the basis, the Dharma-mother, both arise spontaneously without fabrication, and from the mind arises co-emergent ignorance. Letting it go its own way, it becomes the basis of sentient beings, falling downwards and becoming deluded, thus sentient beings arise. From the Dharma arises co-emergent wisdom, and letting it go its own way, it becomes the basis of the Buddha and attains Nirvana. Both of these are named Alaya, and among them, the discriminating mind of Alaya is like a husband, the basic Dharma-mother is like a wife, and co-emergent ignorance is like a daughter. Know that the source or the way of separation of the two, Buddha and sentient beings, is like this. Jo-mo asked: What is the reason for the downward cycle of samsara and the suffering of sentient beings? The teacher said: That is because the mind-maker Samantabhadra, like a husband, looks inward at the Alaya and clings to "I" and "mine." Therefore, like giving birth to a daughter, co-emergent ignorance arises, which does not exist in reality but causes great harm. Therefore, co-emergent wisdom, like a son, is hindered from arising, and thus accumulates habitual obscurations. From this arises the imputed ignorance, which does not exist in reality but appears and causes great harm. Therefore, like a daughter seeking a husband, the mind's consciousness turns outward and follows the five sense consciousnesses, thus accumulating various kinds of karma. Clinging to "I" where there is no self, therefore, various habitual tendencies of virtue, non-virtue, and neutrality are accumulated. Based on that as a cause, suffering such as birth, old age, sickness, and death arises. That is also universal.