Tibetan
སྒོམ་པ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉམ་བཞག་གི་དགོངས་པ་གལ་ཆེ་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ ལགས་ཞུས་པས༔ ལུས་ལྷའི་རྣམ་པར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བ་དེ་སྐུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན༔ ངག་ལྷ་དེའི་སྔགས་གསལ་ལ་དག་པ་གྲགས་སྟོང་དུ་ཟློས་པ་དེ་གསུང་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན༔ ཡིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཐུགས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉམ་བཞག་ལས་མི་འདའ་བ་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ཡིན༔ ཨཱོྃ་སྐུ་ཨཱཿགསུང་ཧཱུྃ་ཐུགས་འབྲུ་གསུམ་པོ་འདི་རྒྱུན་དུ་བཟླས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན༔ ལར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡ་བྲལ་ན་གསང་སྔགས་ལམ་ལོག་པ་དེ་ཀ་ཡིན་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ བཟླས་པའི་གྲངས་ཀྱི་ཐུན་ཚད་གཟུང་བ་འདི་གལ་ཆེ་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ བཟླས་པ་བྱེད་པ་ལ་དུས་གསུམ་མམ་བཞིར་ཞག་རེ་ལ་ཐུན་གཅིག་བྱས་ལ༔ རབ་སྟོང༔ འབྲིང་ལྔ་བརྒྱ༔ ཐ་མ་ཡང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ་བཅའ་བྱས་ལ༔ དེ་མ་ཐོན་བར་དུ་ངག་བཅད་དེ་མི་ཚིག་གིས་བར་མ་ཆད་པར་བྱ༔ དེས་བར་ཆད་མི་འབྱུང༔ བཟླས་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་འདི་ ངའི་གདམས་ངག་ཡིན༔ སྒྲིབ་པ་འབྱང༔ ཚོགས་སོག༔ བར་ཆད་སེལ༔ དངོས་གྲུབ་འབྱུང༔ བཟླས་པའི་ནང་ནས་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབྲུ་གསུམ་པོ་འདིར་མ་འདུས་པ་མེད་པས་འདི་ཟློས་ཤིག༔ ལར་ཐིགས་པ་བསགས་ན་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་འོང་བ་ཡིན༔ མཆུ་མི་སྡོམ་པར་སྔགས་འབྲུ་རེ་རེ་ལའང་སློབ་པ་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་ན་གསང་སྔགས་ལམ་ལོག་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་སྒོམ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ནོར་བ་དེ་ཡིན༔ ཤེས་རབ་བྱ་བ་ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་རང་བྱུང་གི་དོན་མ་རྟོགས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ལ༔ ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ལ་ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེ༔ ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་རྐྱང་གིས་ཆོས་ཉིད་ལག་ཏུ་མི་ལོན༔ དེས་ན་ཡ་མ་བྲལ་བར་ཟུང་དུ་འབྲེལ་དགོས་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་མེད་དུ་མ་ཤེས་ན་སྟོང་པའི་གནས་མི་ཐོབ་ གསུངས༔ ཇོ་མོས་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ མཉམ་གཞག་ལ་ཆོས་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ལ་བཞག་ལ༔ རྗེས་ལ་གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོང་པར་རྟོགས༔ སྟོང་པ་ཉ
Chinese
尊者说，禅修时身语意三者平等安住的见解非常重要。觉姆问道：那是什么呢？尊者说：身体显现为本尊的形象，但其自性空性而明澈，这是身平等安住；语，本尊的咒语清晰而清净，以声空双运的方式念诵，这是语平等安住；意，远离分别念，明空无别，这是意平等安住；不离身语意平等安住，这就是大手印。嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）身，啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）语，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）意，如果经常念诵这三个字，就能具足一切善逝的身语意。总之，如果身语意分离，那就是误入歧途的密法。莲花生大师说：持咒的数量和座次非常重要。觉姆问道：那是什么呢？莲花生大师说：持咒时，一天分三到四座，每座念诵：上等一千遍，中等五百遍，下等也要发愿念诵一百零八遍。在未完成之前，要禁语，不要被闲谈打断。这样就不会有障碍。努力持咒是我的诀窍，可以清净业障，积累资粮，消除障碍，获得成就。在所有持咒中，一切善逝的身语意的精华，都包含在这三个字中，所以要念诵它。总之，积少成多，水滴也能汇成大海。即使是咒语的每一个字，也要不吝学习，这非常重要。莲花生大师说：如果方便和智慧不能双运结合，就会误入歧途的密法。觉姆问道：那是什么呢？莲花生大师说：方便，无论是修生起次第还是圆满次第，都不错解其意义。智慧，如果不证悟见解，即法性空性、光明自生的意义，就无法进入智慧的道路。脱离方便的智慧，不会产生体验；仅凭脱离智慧的方便，无法证得法性。因此，必须双运结合，不可分离。莲花生大师说：如果不能理解止观双运，就无法获得空性之位。觉姆问道：那是什么呢？莲花生大师说：在止的方面，安住于法性无实体的自性光明而无分别；在观的方面，了知一切事物皆无自性而空性。
English
The尊者 said that the understanding of the equality of body, speech, and mind is very important in meditation. Jomo asked, "What is that?" The尊者 said, "The body appearing as the form of a deity, but its nature being emptiness and clarity, is the equality of body. Speech, the mantra of the deity being clear and pure, recited in the union of sound and emptiness, is the equality of speech. Mind, being free from conceptual thought, clarity and emptiness being inseparable, is the equality of mind. Not deviating from the equality of body, speech, and mind is what is called Mahamudra. Oṃ (藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) body, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) speech, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) mind, if these three syllables are recited regularly, one will possess the body, speech, and mind of all Sugatas. In short, if body, speech, and mind are separated, that is the wrong path of secret mantra." Guru Padmasambhava said, "It is very important to keep track of the number of recitations and sessions." Jomo asked, "What is that?" Guru Padmasambhava said, "When reciting mantras, divide the day into three or four sessions, and in each session, vow to recite: the best, a thousand times; the medium, five hundred times; and the least, one hundred and eight times. Until that is completed, keep silent and do not be interrupted by idle talk. This will prevent obstacles. Diligently reciting mantras is my key instruction. It can purify obscurations, accumulate merit, eliminate obstacles, and attain accomplishments. Among all mantras, the essence of the body, speech, and mind of all Sugatas is contained in these three syllables, so recite them. In short, accumulating drops will become an ocean. It is very important to learn even each syllable of the mantra without being stingy." Guru Padmasambhava said, "If skillful means and wisdom are not united, it will lead to the wrong path of secret mantra." Jomo asked, "What is that?" Guru Padmasambhava said, "Skillful means, whether practicing generation stage or completion stage, is not misunderstanding its meaning. Wisdom, if one does not realize the meaning of the view, the emptiness of phenomena, the self-arisen luminosity, one cannot enter the path of wisdom. Wisdom without skillful means will not generate experience; skillful means alone without wisdom cannot attain the nature of reality. Therefore, they must be united, inseparable." Guru Padmasambhava said, "If one does not understand the union of shamatha and vipashyana, one cannot attain the state of emptiness." Jomo asked, "What is that?" Guru Padmasambhava said, "In shamatha, abide in the nature of phenomena, the essence of non-substantiality, luminosity without conceptualization; in vipashyana, realize that all things are empty without inherent existence."
Tibetan
མས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ཞེན་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པར་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་མེད་པར༔ དམིགས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པར་རང་ཞིག་ཏུ་འགྲོའོ༔ ལར་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ལ་གསལ་མི་གསལ་མེད་པ་བྱད་དང་མེ་ལོང་བལྟས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ བྱིང་རྒོད་རང་སར་དག་པར་མ་ཤེས་ན་བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱོན་གྱི་མཐར་འཆོར་བ་ཡིན་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་ལ་བཞག་པའི་ཚེ༔ བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་ལ་བལྟས་པས་བྱིང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པར་འདུག༔ བྱིང་རྒོད་ལ་མངོན་ཞེན་མེད་པར་དག་ནས་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་མཐར་མི་འཆོར་བར་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ༔ བྱིང་རྒོད་རང་སར་དག་པར་ཤེས་ན་སྒོམ་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས༔ ལར་སྒོམ་ཐམས་ཅད་བྱིང་རྒོད་བཅོས་པས་བློ་སྒོམ་དུ་སོང་བ་ཡིན༔ བྱིང་རྒོད་རྩ་བ་སྟོང་ པར་རྟོགས་པ་གལ་ཆེ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ་མ་ཤེས་ན་བསམ་གཏན་གྱིས་འཆིང་བ་ཡིན་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་ཇི་ལྟར་འཆིང་ཞུས་པས༔ ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བ་དེ་འགྲོ་འཆག་ཉལ་དང་འདུག་ལྡང་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ༔ རང་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་ཆོས་སྤྱོད་དང་མ་བྲལ་བས༔ རྒྱུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་ཐུན་དུ་སྒོམ་པ་དང་མ་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ༔ ལར་སྒོམ་གནད་དུ་མ་ཐེབས་པར་ལུས་སེམས་བཙོན་དུ་འཛིན་པའི་སྒོམ་ཆེན་དེ་འཆིང་བའི་ཞགས་པ་ཡིན་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ མཆོད་བཤགས་ཀྱི་བྱ་བ་བཞག་ནས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མི་འདག་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ༔ ཆོས་སྤྱོད་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ སྒོམ་པ་དང༔ མཆོད་པ་དང༔ བསྐོར་བ་དང༔ སཱཙྪ་དང༔ གཏོར་མ་དང༔ ཀློག་འདོན་དང༔ གཞན་ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་བཅུག་ནས་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་རྒྱུན་མི་གཅད་དོ༔ ཞེན་པ་དང་ངལ་དུབ་ལ་ སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གཙོར་ཡང་མི་སྒྲུབ༔ ལར་དམིགས་པ་མེད་པས་མ་ཟིན་ན༔ ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་བདེ་འབྲས་སྐྱེད་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར༔ དོན་མེད་པ་ཡིན་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་དྲོད་རྟགས་ཀྱི་རྩལ་མ་ཕྱིན་ན༔ གདམས་པ་དོན་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་པ་ཡིན་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ ནང་རྟགས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཁོང་ནས་རང་ཤར་བ༔ ཉོན་མོངས་འཛིན་པའི་མངོན་ཞེན་དང་བྲལ་བ་རྟོགས་པ་
Chinese
对于下方的体验没有执着和贪恋，没有入定和出定，没有对境和相状，自然消逝。总的来说，入定和出定，需要像没有明与不明，像照镜子一样。莲花生大师说：如果不知道沉掉和掉举在自性中清净，即使修行也会堕入过失的边缘。觉姆问：那是什么样的？答：安住于法性自明时，沉掉等生起的时候，观照它，沉掉本身也安住于法性空性中。没有对沉掉的执着，清净后不会堕入沉掉的边缘，而是自然解脱。如果知道沉掉在自性中清净，那就是生起了修行。总的来说，所有的修行都是因为调整沉掉而变成了意识上的修行。认识到沉掉的根本是空性非常重要。莲花生大师说：如果不知道与行住坐卧相结合，禅定就会变成束缚。觉姆问：那是如何束缚的？答：安住于远离戏论的法性中，在相续中体验到的，在行住坐卧中修持。自己无论做什么样的行为，都不离开佛法，因此，始终安住于法性的状态，不会离开禅定座上的修行。总的来说，没有抓住修行的要点，把身心囚禁起来的修行人，那是束缚的绳索。莲花生大师说：不做供养和忏悔，就无法清净业障。觉姆问：那是什么样的？答：在修持窍诀的时候，叫做把佛法融入于行持中，也就是修行，供养，转绕，擦擦，朵玛，读诵，以及其他的佛法行持，都融入于无漏的道中，行为和动作不会间断。也不要因为执着和疲劳等原因而主要地修持。总的来说，如果没有以无分别念来摄持，那么所做的一切都只会增长轮回的安乐果报，而不会变成菩提道，是没有意义的。莲花生大师说：如果修持佛法后没有生起暖相的功德，那就是窍诀没有真正地落实。觉姆问：那是什么样的？答：内在的证相是乐、明、无念从内心自然生起，远离对烦恼执着的证悟。
English
Without attachment or clinging to the experience of the lower realms, without samadhi or post-meditation, without objects or characteristics, it naturally dissolves. In general, samadhi and post-meditation should be like looking at a face and a mirror, without clarity or non-clarity. Guru Rinpoche said: If you do not know that sinking and excitement are pure in their own place, even if you meditate, you will fall into the end of faults. Jomo asked, "What is that like?" He replied, "When abiding in the self-illumination of Dharma-nature, when sinking and excitement arise, looking at them, sinking itself abides in the emptiness of Dharma-nature. Without attachment to sinking and excitement, having purified them, you will not fall into the end of sinking and excitement, but will naturally be liberated. If you know that sinking and excitement are pure in their own place, then meditation has arisen." In general, all meditation becomes mental meditation because of adjusting sinking and excitement. It is very important to realize that the root of sinking and excitement is emptiness. Guru Rinpoche said: If you do not know how to mix it with conduct, meditation will become a bondage. Jomo asked, "How does it bind?" He replied, "Abiding in the Dharma-nature that is free from elaboration, the experience in the continuum is practiced in walking, moving, lying down, sitting, and rising. Whatever conduct you do, it is not separate from Dharma practice, therefore, always abiding in the state of Dharma-nature, it will not be separated from meditation on the meditation cushion. In general, without grasping the key points of meditation, the great meditator who imprisons body and mind is the rope of bondage. Guru Rinpoche said: If you do not perform offerings and confessions, you will not purify karmic obscurations. Jomo asked, "What is that like?" He replied, "When practicing the key instructions, it is called integrating Dharma into conduct, that is, meditation, offerings, circumambulation, tsa-tsas, tormas, recitation, and all other Dharma practices are integrated into the path of non-outflow, and actions and activities will not be interrupted. Also, do not mainly practice due to attachment and fatigue, etc. In general, if it is not grasped with non-conceptual mind, then everything that is done will only increase the happiness and results of samsara, and will not become the path to enlightenment, it is meaningless. Guru Rinpoche said: If you do not generate the qualities of warmth from practicing the Dharma, then the key instructions have not truly landed. Jomo asked, "What is that like?" He replied, "The inner signs are that bliss, clarity, and non-thought arise naturally from within, the realization that is free from attachment to afflictions."