Chinese
尊者开示说：业和习气，好念头和坏念头，所修和能修等等，一切善都是心。坏念头和做恶事者，一切也都是心。心是无生空性，无实有，空荡荡的。断定不会被业，善业或恶业所沾染。上师，觉姆请教说：堕落之处的悬崖，是念头还是非念头？上师开示说：堕落的本体是自己的分别念，堕落之处是自己的悬崖，对堕落的疑虑是心的分别念。轮回是心的显现，是错觉。当认识到自心是伟大的法身时，六道本身也断定是佛的净土。上师，觉姆请教说：见解有偏颇吗？上师开示说：没有造作的见解，就像无偏颇的虚空一样。一切都是心，心性本空。断定无有偏颇，就像虚空一样。上师，觉姆请教说：禅修有明暗吗？上师开示说：心性本体是空性，法性安住于不变之中。无二无碍的明朗，就像太阳的精华一样明亮。即使变暗，也断定不会脱离根本。上师，觉姆请教说：行为有取舍吗？上师开示说：没有取舍的行为，就像无垢的水晶球，放在丝绸的垫子上一样。无论做什么，心性都是空明。无论好坏，根本上都不成立。断定一切显现都是自生自解脱。 上师，觉姆请教说：果位需要另外去成就吗？上师开示说：因为它安住于自身，所以无法成就。例如珍贵的如意宝，一切所需所欲都从自身产生。所有佛陀的伟大功德，都来自于证悟自心。断定自心本来就是任运成就的法身。上师，觉姆请教说：外在显现应该视为过患吗？上师开示说：不要把显现看作过患，因为自显现没有自性。例如镜中的影像。
English
The venerable one said: Karma and habitual tendencies, good thoughts and bad thoughts, what is to be meditated on and the meditator, all virtues are mind. All bad thoughts and those who do evil are also mind. Mind is unborn emptiness, without substance, empty. It is determined that it will not be tainted by karma, good or bad. Teacher, the nun asked: Is the precipice of the place of falling a thought or a non-thought? The teacher said: The essence of falling is one's own discriminating thought, the place of falling is one's own precipice, and the doubt of falling is the discriminating thought of the mind. Samsara is the illusion of the appearance of the mind. When one realizes that one's own mind is the great Dharmakaya, the six realms themselves are determined to be the pure land of the Buddha. Teacher, the nun asked: Does the view have bias? The teacher said: The view without fabrication is like impartial space. Everything is mind, and the nature of mind is empty. It is determined to be impartial, like space. Teacher, the nun asked: Does meditation have clarity and obscurity? The teacher said: The essence of mind is emptiness, and the nature of Dharma abides in immutability. The clarity of non-duality and unobstructedness is as bright as the essence of the sun. Even if it dims, it is determined not to be separated from the root. Teacher, the nun asked: Does behavior have acceptance and rejection? The teacher said: Behavior without acceptance and rejection is like a flawless crystal ball placed on a silk cushion. Whatever you do, the nature of mind is empty and clear. Whether good or bad, it is not established in the first place. It is determined that all appearances are self-arising and self-liberating. Teacher, the nun asked: Does the result need to be achieved separately? The teacher said: Because it abides in itself, it cannot be achieved. For example, like a precious wish-fulfilling jewel, all needs and desires arise from itself. All the great qualities of the Buddhas come from realizing one's own mind. It is determined that one's own mind is originally the spontaneously accomplished Dharmakaya. Teacher, the nun asked: Should external appearances be regarded as faults? The teacher said: Do not regard appearances as faults, because self-appearances have no self-nature. For example, the image in a mirror.
Tibetan
བཞིན༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ནང་རྟོག་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟ་འཚལ་ལམ་མི་འཚལ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ རྟོག་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་སྟེ༔ དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་དང་འདྲ༔ རང་སེམས་སྟོང་ཉིད་གཡོ་མེད་པས༔ རྟོག་པ་ཅི་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ བྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བློ་ཡིན་པས༔ འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཇིག༔ ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཡེ་ཤེས་ལ་ཤར་ནུབ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཤར༔ དེ་ཡང་ཡེ་ནས་རང་གསལ་ཏེ༔ ངོ་བོ་རང་གསལ་ཕྱི་ནང་མེད༔ ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཅན༔ ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེ་བ་མེད༔ ད་གདོད་བཙལ་ཞིང་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཆགས་སྡང་སྤང་དུ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དུག་ལྔ་སྤང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད༔ དགྲ་ལ་སྡང་དང་གཉེན་ལ་ཆགས་ སུ་མེད༔ ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་པས༔ དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ འཁོར་འདས་ལ་བཟང་ངན་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ འཁོར་བའི་རང་བཞིན་འདུས་བྱས་ཡིན༔ འདུས་བྱས་མི་བདེན་འཇིག་པ་སྟེ༔ ཞི་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཡིན༔ སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་བཟང་ངན་ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ གསལ་བ་ལོངས་སྐུ༔ འགག་མེད་སྤྲུལ་སྐུ༔ དུག་གསུམ་གཏན་ནས་དག་པས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་ལ་འཆར་བར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་དུ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་དོན་རྟོགས་ན༔ སངས་རྒྱས་ས་ལ་འ
Chinese
。顯現無自性，如此決定。上師如是說。 喬摩請問上師：內在的念頭應該視為過患嗎？上師回答說：不應視念頭為過患，譬如如同海浪一般。自心空性，無有動搖，不論生起什麼念頭，都應決定為法性的遊戲。上師如是說。 喬摩請問上師：造作的善根需要依靠嗎？上師回答說：一切造作之法皆是心，一切造作之法皆會毀壞，法性本來任運成就，對於造作的善根，應決定為無有勤作。上師如是說。 喬摩請問上師：智慧有東西之分嗎？上師回答說：覺性智慧於自性中顯現，而且本來就是自明的，本質自明，無有內外之別，應決定智慧自明為大任運成就。上師如是說。 喬摩請問上師：有因果二者的區別嗎？上師回答說：一切眾生皆具菩提心，本來就是佛，沒有因果的區別，應決定現在才去尋找和修持是沒有必要的。上師如是說。 喬摩請問上師：有捨棄貪嗔的必要嗎？上師回答說：沒有捨棄五毒和修持智慧的必要，沒有對敵人嗔恨和對親友貪執，因為一切的作者心性本空，應決定五毒自然解脫。上師如是說。 喬摩請問上師：輪涅有好壞之分嗎？上師回答說：輪迴的自性是造作的，造作是不真實且會毀壞的，寂靜的自性是空性，應決定在空性的本性中，好壞本來就沒有成立。上師如是說。 喬摩請問上師：三身如何安住於自身？上師回答說：心性本空是法身，光明是報身，無有阻礙是化身，三毒徹底清淨，應決定三身本來就顯現於自身。上師如是說。 喬摩請問上師：法性的意義可以修持嗎？上師回答說：如果了悟心性本空的意義，就在佛地
English
. Manifestations are without inherent existence, thus it is decided. The master said so. Jomo asked the master: Should inner thoughts be regarded as faults? The master replied: Thoughts should not be regarded as faults, for example, like ocean waves. Since one's own mind is emptiness, without wavering, whatever thoughts arise, it should be decided as the play of Dharma-nature. The master said so. Jomo asked the master: Is it necessary to rely on the roots of virtue of compounded things? The master replied: Since all created phenomena are mind, all compounded phenomena are impermanent. Dharma-nature is spontaneously accomplished from the beginning. For the virtue of compounded things, it should be decided as without effort. The master said so. Jomo asked the master: Does wisdom have east and west? The master replied: Awareness-wisdom arises in itself, and it is self-illuminating from the beginning. The essence is self-illuminating, without inner and outer. It should be decided that self-illuminating wisdom is great spontaneous accomplishment. The master said so. Jomo asked the master: Is there a distinction between cause and effect? The master replied: All sentient beings have the essence of Bodhi. They are Buddhas from the beginning. There is no distinction between cause and effect. It should be decided that it is not necessary to seek and practice now. The master said so. Jomo asked the master: Is it necessary to abandon attachment and aversion? The master replied: There is no need to abandon the five poisons and practice wisdom. There is no hatred for enemies and no attachment to friends. Because the nature of mind, the doer of all, is emptiness, it should be decided that the five poisons are naturally liberated. The master said so. Jomo asked the master: Is there good and bad in samsara and nirvana? The master replied: The nature of samsara is compounded. Compounded things are untrue and will be destroyed. The nature of peace is emptiness. It should be decided that good and bad are not established in the realm of emptiness from the beginning. The master said so. Jomo asked the master: How do the three bodies abide in oneself? The master replied: The nature of mind is emptiness, the Dharmakaya. Clarity is the Sambhogakaya. Unobstructedness is the Nirmanakaya. Since the three poisons are completely purified, it should be decided that the three bodies naturally arise in oneself from the beginning. The master said so. Jomo asked the master: Can the meaning of Dharma-nature be practiced? The master replied: If one realizes the meaning of the emptiness of mind, then on the Buddha ground.