Tibetan
་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ མཚོ་རྒྱལ་བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ལ་ཚིག་གི་སྨྲང་ལས་དོན་གྱི་སྒོམ་པ་མེད༔ གསང་སྔགས་བོན་ གྱེར་བྱེད༔ དམ་རྫས་ལ་ཐོ་ཅོའི་སྤྱོད་པ་བྱེད༔ དབེན་པ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དཀྱིལ་དུ་འཆའ༔ སྦྱོར་བ་བྱེད་ཅེས་འདོད་ཆགས་རང་དགའ་མར་སྤྱོད༔ སྒྲོལ་བ་བྱེད་ཅེས་ཟེར་ནས་ཞེ་སྡང་རང་གར་སྤྱོད༔ དགེ་སྡིག་འཆོལ་བར་སྤྱོད༔ མན་ངག་ལ་ཡང་ཟོང་བྱེད༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ཚོལ༔ གསང་སྔགས་ལ་རས་ཆོད་བྱེད༔ དེ་ལྟའི་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ༔ གསང་སྔགས་ཚིག་གིས་བསྒྲིབས་ནས་དོན་མ་གོ་བས་བྱིན་རླབས་འགྲིབ༔ གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཉུང༔ གསང་སྔགས་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བའི་དུས་ཤིག་འོང་བས༔ དེའི་དུས་སུ་སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱི་དོན་དུ༔ སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེར་ཐོབས་ལ་གཏེར་དུ་སྦོས་ཤིག་གསུངས་སོ༔ ཇོ་མོས་དེ་ཉིད་དུ་ཡི་གེར་བཏབ་སྟེ་གཏེར་དུ་སྦས༔ སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་ནས་ཀྱང༔ བློ་གྲོས་སྒྲིབ་པ་བྱང་ནས་རིག་འཛིན་ས་ཐོབ་ཤོག༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་བློ་སྦྱོང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ༔ སྤྲེའུ་ལོ་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་མོར་ཡེར་པའི་མཐོ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་ཡི་གེར་བཏབ་བོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ ན་མོ་གུ་རུ༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ༔ དགོངས་ པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པ༔ ལྟ་དགོངས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་མངའ་བ༔ ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རྟག་ཏུ་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ལ་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས༔ ལྟ་བ་ཡས་འབུབས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ཟླ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ཞུས་པའོ༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པ༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་གི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས་བྱུང༔ མིང་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ཡིད་ཀྱི་མིང་དང༔ སེམས་ཀྱི་མིང་དང༔ མིང་གི་མིང་དང་གསུམ་མོ༔ དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་མིང་ལས་རྣམ་རྟོག་འགྱུས༔ སེམས་ཀྱི་མིང་གིས་བག་ཆགས་བསགས༔ མིང་གི་མིང་གིས་སྣ་ཚོགས་ཤར༔ དེས་ན་མིང་འདོགས་ཆོད་ན་བདེ་གསུངས༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ མིང་འདོགས་ཇི་ལྟར་བགྱིས་ན་བྲལ་བར་འགྱུར༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ཡིད་ཀྱི་མིང་འདོགས་དྲན་རྟོག་དང་བྲལ་ན༔ སེམས་ཀྱི་མིང་འདོགས་བཟང་ངན་དང་བྲལ༔ དེ་དང་བྲལ་ན་མིང་གི་མིང་འདོགས་བཏགས་པ་དང་བྲལ༔ སྣ་ཚོགས་
Chinese
说会如此发生。上师说：措嘉，西藏的密咒士没有从词句的空谈中生起对实义的修持。他们吟诵密咒本（密咒，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以誓言物作粗俗行，在城市中央选择僻静处，说“行双运”而随意行淫欲，说“作诛法”而任意发嗔恨，善恶混杂而行，甚至贩卖口诀，上师寻觅弟子，对密法漫天要价。在那样的末法时代，密咒被词句遮蔽，因不解其义而加持衰减，成就者稀少，密法接近隐没之时将会到来。在那时，为了有缘具业者的利益，将口耳传承记录下来，埋藏为伏藏吧。莲师如此说道。措嘉当即记录下来，埋藏为伏藏。愿它与有缘具业者相遇，智慧的障碍得以清除，获得持明果位！名为《密咒的修心宝鬘》。猴年（藏历）的仲冬月二十二日，于耶尔巴（Yerpa，位于今拉萨市达孜区）的托定（Thoting）岩洞写下。伏藏印。封印印。嘱托印。那摩 guru（梵文天城体，梵文罗马拟音，皈依上师）。名为莲花生上师者，其意与圆满正觉的普贤王如来无别，以见解和证悟，心中拥有所有佛法，对于真实义，恒常安住不动摇。措嘉佛母卡钦·措嘉向他请教了关于见修行果的所有要点。措嘉佛母卡钦向莲花生上师请教：轮回涅槃万法最初从何处产生？上师答道：轮回涅槃万法都从名字的习气增长而产生。名字有三种：意之名、心之名、名之名。其中，意的名字产生分别念，心的名字积聚习气，名的名字显现万象。因此，断除名字的执着，就能获得安乐。措嘉向莲师请教：如何做才能摆脱名字的执着？上师说：当意的名字与念头分别脱离时，心的名字就与好坏脱离，当它与好坏脱离时，名的名字就与执着脱离，万象
English
It was said that it would happen like this. The master said: TsoGyal, the mantra practitioners of Tibet do not develop the practice of the actual meaning from the empty talk of words. They chant secret mantra Bon (Mantra, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), they act vulgarly with the objects of vows, they choose secluded places in the middle of cities, they say "performing union" and indulge in lust at will, they say "performing subjugation" and arbitrarily express anger, they act by mixing good and evil, and even sell oral instructions, the master seeks disciples, and overcharges for secret teachings. In such a degenerate age, secret mantras are obscured by words, and blessings are diminished because their meaning is not understood, there are few who attain accomplishment, and the time when secret mantras are close to disappearing will come. At that time, for the benefit of the fortunate and karmically connected, write down the oral transmission and bury it as a treasure. Guru Rinpoche said so. TsoGyal immediately wrote it down and buried it as a treasure. May it meet with the fortunate and karmically connected, may the obscurations of wisdom be cleared, and may the state of vidyadhara be attained! Called "A Rosary of Precious Mind Training of Secret Mantras." On the twenty-second day of the late autumn month of the Monkey year (Tibetan calendar), it was written down in the Thoting cave of Yerpa (located in Tazhi District, Lhasa City today). Treasure seal. Sealing seal. Entrustment seal. Namo guru (Devanagari, Romanized Sanskrit, Homage to the Guru). The master named Padmasambhava, whose mind is inseparable from the Samantabhadra Buddha of perfect and complete enlightenment, possesses all the Dharma in his heart through view and realization, and constantly abides unshakably in the true meaning. TsoGyal, the consort of Kharchen, TsoGyal, asked him about all the key points of view, practice, conduct, and result. TsoGyal, the consort of Kharchen, asked Guru Padmasambhava: Where did all the phenomena of samsara and nirvana originally come from? The master replied: All the phenomena of samsara and nirvana arise from the increase of the habitual tendencies of names. There are three kinds of names: the name of mind, the name of heart, and the name of name. Among them, the name of mind gives rise to conceptual thoughts, the name of heart accumulates habitual tendencies, and the name of name manifests all kinds of phenomena. Therefore, it is said that cutting off the attachment to names will bring happiness. TsoGyal asked Guru Rinpoche: How can one be freed from the attachment to names? The master said: When the name of mind is separated from thoughts and concepts, the name of heart is separated from good and bad, and when it is separated from good and bad, the name of name is separated from attachment, all phenomena