Tibetan
མ༔ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ༔ སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་བཞི་སྟེ༔ དྲོད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་དང༔ རྩེ་མོ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་སྒོམ་པ་དང༔ བཟོད་ པ་སྣང་བ་རྣམ་འབྱེད་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ་སྒོམ་པ་དང༔ འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའོ༔ དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཐོག་གནས༔ སེམས་མ་བཅོས་པ་ཆོས་ཉིད་ངང་གིས་མི་རྟོག་པར་བསྒོམ༔ དེ་ཡང་མངོན་དུ་མ་གྲུབ་བར་བསྒོམ༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་རང་སྣང་ཡིན་ཏེ༔ རང་བཞིན་དུ་གསལ༔ གསལ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས༔ ནམ་མཁའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་བཞིན་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་དེ་བསྒོམ༔ དེ་ཉིད་ལས་སུ་རུང་ཞིང་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་རིགས་ཕྱེད་དེ་དྲོད་འཐོབ༔ རྟགས་ཀྱང་ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་མི་ཆགས་པ་དང༔ ཕྱི་ནང་གི་དྲི་མ་དག་པ་དང༔ འདུ་བ་རྣམ་བཞིའི་ནད་དང་བྲལ་བ་དང༔ ལུས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཅུ་གཅིག་འབྱུང་ངོ༔ རྩེ་མོ་ཕྲ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་བསྒོམ་པ་ནི༔ ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡི་དམ་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བར་གོམས་པས༔ རྩེ་མོའི་དྲོད་ནི་ནང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་མི་སྐྱེ་ཞིང༔ ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པ་ནི་སེམས་དང་སྣང་བ་འདྲེས་པའི་རྟགས་སོ༔ བཟོད་པ་ལ་ ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཞི་ཁྲོ་རིགས་གསུམ་མམ་ལྔའམ༔ རིགས་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་གྲངས་ལ་བསླབ༔ གོམས་ནས་སྐད་ཅིག་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འོད་དུ་འབར་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡན་ཆད་དུ་རང་རིག་པ་གསལ་བས་མཐར་ཕྱིན་པའོ༔ བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་སྣང་བ་རྣམ་འབྱེད་ལས་སུ་རུང་བའི་རྟགས་ནི༔ བྱེ་མ་ལ་གསེར་དུ་སྒྱུར་བ་དང༔ ས་སྐམ་ལས་ཆུ་དབྱུང་བ་དང༔ སོལ་དུམ་ལས་ལྗོོན་ཤིང་སྐྱེད་པ་དང༔ སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དབང་སྒྱུར་ནུས་པ་ནི་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རྟགས་སོ༔ འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ནི༔ ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས༔ ཡོ་བྱད་ལྔ་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས༔ སྒྲུབ་པ་དུས་ཚོད་དང་སྦྱར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༔ དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་ཆེ་ན༔ ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་འཐོབ་སྟེ༔ ཟླ་དྲུག་བཅུ་གཉིས་བཅུ་དྲུག་གིས༔ དབང་སྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འཐོབ༔ ཅེས་འབྱུང་བས་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བས༔ ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ཞིང་ཕྱིར་བསྲིང་ནུས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩལ་ཆུང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་འཐོབ་སྟེ༔ བར་མ་ དོ་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས༔ བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ༔ ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་མཐོང་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ནི༔ ལྷག་མའི་ལུས་འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྲུབ་ནས་ཟག་པ་ཟད་ནས་ལུས་མ་བོར་བར་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་ཐོབ་སྟེ༔ མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་ཐོབ་ནས་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང༔ མཐོང་ལམ་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན༔ བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པས་གཞན་དོན་མཛད་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཆོས་ཉན་ཏེ་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ལམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ༔ སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ནི༔ སྒོམ་ལམ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས༔ དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ༔ དེ་ཡང་མཉམ་བཞག་ཏུ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དང་ཁྱད་མེད་ཀྱང༔ རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡོད་པས་ཆེད་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་དགོས༔ འདིར་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ནོ༔ ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལས་མི་གཡོ་བའི་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ མཉམ་བཞག་ལས་མ་གཡོས་པར་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བཀྱེ་ནས་གཞན་དོན་མཛད་ཅིང༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ སྐུ་ལ་དགོངས་པ་བརྡའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉན་པའོ༔ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེར་མཉམ་ཡང་མཉམ་བཞག་གིས་བོགས་འབྱིན་མི་འབྱིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བོགས་དབྱུང་དུ་ཡོད་པའོ༔ རྒྱལ་ཚབ་རྒྱུད་གཅིག་སྟོན་པར་བྱེད༔ མཐར་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས༔ རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་མཛད༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ཉན་ཞིང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་སྦྱོང་བའོ༔ དེ་རྣམས་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང༔ ལམ་ལྔ་དང༔ རིག་འཛིན་བཞིའི་ཐོབ་ལུགས་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གསང་སྔགས་ལ་ལམ་ཉེ་བར་བཤད་ན༔ ལམ་ཐོད་རྒལ་དུ་བགྲོད་དུ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པས༔ སློན་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ལམ་ཐོད་རྒལ་བ་ཡང་ཡོད་པར་བ
Chinese
མ༔ 成就大圆满之道。修持道有四：暖位修持如实和幻化之观，顶位修持微细三摩地一印，忍位修持显现分别手印，世第一法位在无间道中积累资粮。其中，以如实之三摩地，一切法安住于心上，心不作意，于法性中自然不分别而修持，且于未现证前修持。幻化如虚幻，乃无生之界自显现，自性光明，光明中不分别，如虚空光芒般显现空性无别，光明不分别而修持。此若能熟练且现证，则能辨别大小乘之根器，获得暖位。其征相为：身上不生虫，内外垢染清净，远离四大不调之疾病，获得身体堪忍等，出现十一不退转之征相。顶位修持微细手印，即修持微细三摩地，于本尊之手印，于三处明观纯熟，顶位之暖相为：内在五毒不生于外境，外在五大之损害不能侵入，乃心与显现融合之征相。忍位修持手印，即于寂怒三族或五族，或于部族之数量上修习，纯熟后，以刹那之三摩地，光明炽燃，直至千佛之坛城亦能明了自证，即为圆满。获得忍位后，显现分别能熟练之征相为：能将沙砾化为黄金，能于旱地掘出泉水，能于煤炭中生出树木，能于一切显现之事物上，如所愿般自在，乃获得心之自在之征相。世第一法位在无间道中积累资粮，即极稳固后，具备五种受用等，修持与时间相应，于法性大乐之义中修持。其中，若三摩地之力大，则能获得自在寿命之持明，或六月、十二月、十六月。
English
Ma! The path to the great accomplishment of completion. There are four paths of practice: the warm stage, meditating on suchness and illusion-like appearances; the peak stage, meditating on the subtle samadhi of the single seal; the forbearance stage, meditating on the manifest differentiating mudra; and the worldly supreme dharma stage, accumulating merit on the uninterrupted path. Among these, with the samadhi of suchness, all phenomena abide in the mind. Meditate on the mind without contrivance, naturally without conceptualization in the nature of reality, and meditate until it is manifestly realized. Illusion-like appearances are the self-manifestation of the unborn realm, naturally clear. While clear, there is no conceptualization, so like the light of the sky, appearances are empty and inseparable. Meditate on clarity without conceptualization. If this is mastered and realized, one can discern the capacities of the greater and lesser vehicles and attain the warm stage. The signs are: no insects infesting the body, inner and outer impurities purified, freedom from diseases of the four elements, attainment of bodily endurance, and the appearance of eleven irreversible signs. Meditating on the subtle single seal of the peak stage means meditating on the subtle samadhi, becoming accustomed to clearly visualizing the single seal of whichever yidam deity in the three places. The warm sign of the peak stage is that the five inner poisons do not arise in external objects, and the harm of the five outer elements cannot penetrate, which is a sign of the blending of mind and appearances. In the forbearance stage, meditating on the mudra means practicing on the three families of peaceful and wrathful deities, or the five families, or on the number of the family assembly. Once proficient, with a momentary samadhi, light blazes forth, and one clearly realizes one's own awareness even up to the mandala of a thousand Buddhas, which is completion. After attaining forbearance, the signs of being able to master the differentiation of appearances are: being able to transform sand into gold, being able to draw water from dry land, being able to grow trees from charcoal, and being able to control all manifest phenomena as desired, which are signs of gaining power over the mind. Accumulating merit on the uninterrupted path of the worldly supreme dharma stage means becoming extremely stable, possessing the five objects of enjoyment, and practicing in accordance with the timing of practice, meditating on the meaning of the great bliss of the nature of reality. Among these, if the power of samadhi is great, one can attain the vidyadhara who has power over life, or six months, twelve months, or sixteen months.
Chinese
，获得自在种姓的圣者。这样说，寿命就会和日月一样长久，能够延长到一百岁又一百岁。如果禅定力量小，就能获得成熟的持明，在中阴时，就会像本尊的身相一样，这是生起次第稳固的果报。近修显现见道，就是说，剩余的这个身体变成智慧身，烦恼漏尽，不舍弃身体，获得掌握寿命的持明，获得不生不灭的金刚持，获得五种神通和四种神变，显现意义的体性，在见道时示现神变，在无数劫中化现各种形象利益众生，却无执着地行持，在化身处听法，没有烦恼，不从道中退转。修行显现修道，修道就是像彩虹一样的身体，成为大手印，体验意义的体性。也就是说，在等持中和诸佛的意趣没有差别，但是因为有后得智，所以需要特别地安住。这里安住在不动的禅定中，所以是大手印持明。是甚深瑜伽中不动的行为，不从等持中动摇，示现各种神变利益众生，在受用圆满身处，通过表示的方式听法。大修行圆满的道是任运成就的持明，和佛的伟大功德大部分相同，但是有等持是否能增上的差别。任运成就的持明在一刹那间就能增上。成为佛的补处，示现唯一的传承。最终获得如金刚般的禅定，以无勤的神变自性成办利益，面见法身，听闻加持的说法，清净细微的所知障。这些是近修四种，道五种，以及持明四种的获得方式，是次第道，这样说的。阿底峡尊者向仲敦巴问道：如果说密咒道是近道，那么能够超越顶峰道吗？尊者回答说：也有超越顶峰道的。
English
, one obtains the holy one of the powerful lineage. It is said that life will become as long as the sun and moon, and one will be able to extend it to a hundred years and a hundred years. If the power of samadhi is small, one will obtain the ripening vidyadhara, and in the bardo, one will become like the body of the yidam deity, which is the result of the stability of the generation stage. The near attainment shows the path of seeing, that is, this remaining body becomes a wisdom body, the defilements are exhausted, without abandoning the body, one obtains the vidyadhara who masters life, obtains the indestructible Vajradhara, obtains five kinds of supernatural powers and four kinds of miracles, manifests the nature of meaning, and shows miracles on the path of seeing, manifesting various forms in countless kalpas to benefit sentient beings, but acts without attachment, listens to the Dharma in the manifested body, without defilements, and does not retreat from the path. Practice shows the path of meditation, the path of meditation is a rainbow-like body, becoming Mahamudra, experiencing the nature of meaning. That is to say, in equanimity, there is no difference from the intention of the Buddhas, but because there is subsequent wisdom, it is necessary to specifically abide. Here, abiding in immovable samadhi, so it is the Mahamudra vidyadhara. It is the immovable behavior in the deepest yoga, without moving from equanimity, showing various miracles to benefit sentient beings, and in the Sambhogakaya, listening to the Dharma through the door of symbols. The path of great accomplishment is the spontaneously accomplished vidyadhara, which is mostly the same as the great qualities of the Buddha, but there is a difference in whether equanimity can increase. The spontaneously accomplished vidyadhara can be increased in an instant. Becoming the successor of the Buddha, showing the only lineage. Finally, obtaining vajra-like samadhi, accomplishing benefits with the effortless nature of miracles, seeing the face of the Dharmakaya, listening to the teachings of blessings, and purifying subtle obscurations of knowledge. These are the four kinds of near attainment, the five paths, and the ways of obtaining the four vidyadharas, which are the gradual paths, so it is said. Atisha asked Dromtön: If it is said that the secret mantra path is a near path, then can one transcend the Tögal path? The master replied: There is also the Tögal path.