Tibetan
ཤད་དེ༔ སྦྱོར་ལམ་མཐོང་ལམ་སྒོམ་ལམ་ཆིག་ཆོད་དུ་ཁྱེར་ནས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡང་སྲིད༔ རིམ་པས་བགྲོད་མི་དགོས་པར་ཁ་ཅིག་མཐོང་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་སར་འགྲོ་བ་ཡང་ཡོད༔ ཁ་ཅིག་སྒོམ་ལམ་ནས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགྲོ་བ་ཡང་ཡོད༔ ཁ་ཅིག་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགྲོ་བ་ཡང་ཡོད༔ ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་ཆེ་ཆུང་གི་རིམ་པས་ཕྱེ་བའོ༔ དེ་ལྟར་གང་ཟག་བཞི་པོའི་རིམ་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ལུགས་བཞི་པོ་དེ་ཀུན་ཀྱང༔ འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་བླང་བའི་ལམ་ལ་མི་ལྟོས་པར༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཁོར་བའི་ནད་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས༔ སྐྱེ་བ་ཕྱིས་མི་ལེན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ཐོབ་ནས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འདོད་དོ༔ སྐྱེ་བ་གཅིག་གི་དབྱེ་བ༔ ས་ནོན་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ ཆོས་སྐུའི་ལམ་གོམས་པར་བྱ་བའི་བློ་གྲོས་ཅན་ལ༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བསྟན་པ་དང༔ ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་པ་དང༔ བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་སྦྱར་ཞིང་གོམས་པར་བྱ་བ༔ འདོད་ཆགས་ཅན་བདེ་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང༔ འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན་པ་དང༔ གཟུགས་སྐུ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ ཞེ་སྡང་ཅན་སྒྲོལ་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་མཚན་མ་ཅན་ལ་ལྷ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་བསྟན་པའོ༔ དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ལ་སྦྱང་ཞིང་ས་གསུམ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ལ༔ འབྲས་ བུ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར༔ སངས་རྒྱས་ལོགས་ན་མེད་པར་ཐག་གཅོད་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཐོབ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ གོང་ལྟར་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་དང་སྦྱར་ནས༔ ལམ་གྱི་སྦྱོར་ལུགས་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བགྲོད་པས༔ མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡེ་ནས་འདུས་མ་བྱས་པའི་གཉེན་པོ༔ མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་གཟོད་ནས་དག་པ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དབྱིངས་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་བ༔ རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དབྱིངས་མ་འགགས་པ་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཡིན༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་མ་སྐྱེས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་
Chinese
舍谛。将加行道、见道、修道一并截断而最终成就也是有可能的。无需次第渐进，有些人从见道即可到达成佛之地，有些人从修道即可到达成佛之地，有些人次第渐进到达成佛之地。这是以智慧和禅定的能力大小来区分的。像这样，四种根器的人以四种方式修持道，所有这些都不依赖于果密乘的来世受生之道，而是在此生就脱离轮回的疾病，因为不再受生，获得禅定之地，而期望任运成就三身。一生之区分：为了证得法身而按用法身之地，对于习惯于法身道的智者，开示将此唯一作为道来修持，以及按压智慧上师之地；为了证得大乐身，应结合并习惯于大乐之道，贪欲者将安乐作为道来修持，以及按压大集轮之地；为了证得色身，开示嗔怒者将度化作为道来修持，以及对于有相者将天道作为道来修持。像这样，修习三身之刹土，习惯于三地，为了所有果都圆满于自心，宣说没有另外的佛。乔摩向阿阇黎请教：密宗的果位五智如何获得？阿阇黎说：如上所述，结合根器的差别，以四种道的修持方式来修行，最终的果位是五身五智任运成就，具有一切佛的总相，那是法性离戏，本来自生之对治，不生不灭，本来清净，无生无灭，那是法界智。法界本身虽无实物，却自性光明，一切法如镜中影像般显现，自性空寂，光明而无分别，那是如镜智。法界无碍是自生之觉性，觉性之智慧离戏，与未生之显现无二。
English
Shati. It is also possible to take the preparatory path, the seeing path, and the path of meditation all at once and finally achieve completion. Without having to proceed gradually, some go to the place of Buddhahood from the seeing path, some go to the place of Buddhahood from the path of meditation, and some go to the place of Buddhahood by proceeding gradually. This is distinguished by the degree of wisdom and the power of samadhi. Thus, all four types of individuals take the path in four ways, all of which do not depend on the path of taking rebirth in the future according to the fruit tantra, but in this very life, they are freed from the disease of samsara, and because they do not take rebirth later, they attain the ground of samadhi, and it is desired that the three kayas be spontaneously accomplished. The distinction of one lifetime: In order to attain the Dharmakaya, one should press down on the ground of the Dharmakaya. For the wise who are accustomed to the path of the Dharmakaya, it is taught to take that alone as the path, and to press down on the ground of the wisdom guru; in order to attain the Mahasukha Kaya, one should combine and become accustomed to the path of great bliss, and the passionate one should take bliss as the path, and press down on the ground of the great assembly wheel; in order to attain the Rupakaya, it is taught that the wrathful one should take liberation as the path, and for those with signs, they should take the path of the gods as the path. Thus, one should train in the fields of the three kayas and become accustomed to the three grounds, and in order for all the fruits to be perfected in one's own mind, it is said that there is no other Buddha. Jomo asked the master: How are the five wisdoms of the fruit of secret mantra obtained? The master said: As mentioned above, combined with the differences in faculties, by practicing in the manner of the four ways of applying the path, the ultimate fruit is the spontaneous accomplishment of the five kayas and five wisdoms, which is the general form of all Buddhas, which is the antidote to the nature of reality, free from elaboration, primordially uncompounded, unborn and uncreated, primordially pure, without birth or cessation, that is the wisdom of the Dharmadhatu. The Dharmadhatu itself, although without substance, is naturally luminous, and all dharmas appear like reflections in a mirror, without inherent existence, clear and without conceptualization, that is the mirror-like wisdom. The unceasing Dharmadhatu is the self-arisen awareness, the wisdom of awareness is free from elaboration, and is non-dual with the unborn appearance.
Tibetan
པས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ མཉམ་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་ཆོས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་ པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་སྤངས༔ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ གོང་མ་ལྟར་གསལ་བའི་དུས་ན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་ཞིང་བདག་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ནན་ཏན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་རིག་པའི་རྩལ་མ་འགགས་པས་སོ་སོར་འཆར་ཏེ༔ གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་གཡོས་སོ༔ ཀུན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས་ཏེ༔ དུས་གསུམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ སྐུ་ལྔའི་འཆར་ལུགས་ནི༔ མ་བཅོས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མ་ཟབ་མོ་སྐྱེ་འགག་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ༔ ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ༔ ཡེ་ཤེས་ལས་ཐུགས་རྗེར་འཕྲུལ་ཅིང་ཅིར་ཡང་སྟོན་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུའོ༔ སྐུ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཅིག་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ༔ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ ཤེས་ལྔར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱའོ༔ སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ལམ་པའི་དུས་ན་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རིམ་དུ་བསྒོམས་པས༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་དུས་སུ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་ལ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ༔ སྣང་དུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ སངས་རྒྱས་དེ་ལྟ་བུ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཚུལ་ནི༔ ཉི་མའི་སྙིང་པོ་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པར་རྒྱ་མཚོ་ཐ་དད་ཀྱི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར༔ ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་ལ༔ གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་ནས་རྟོག་མེད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དོ༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་སོ་བྱེད་དོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་མེད་དོ༔ དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཏེ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན
Chinese
因此，大平等是平等性的智慧。平等性在无二的境界中不移动，普遍的法和特殊的自性不混杂而圆满。断除了无明的习气，生起了一切种智，因此是妙观察智。如前一样显现之时，显现为无分别的智慧，并且为了自他的利益而精勤地任运成就，因此是成所作智。如是，这五种智慧，由于觉性的力量不间断而各自显现，但并未从根本法界智慧中移动。一切的法界智慧，本来就存在于自身之中，与三时的瑜伽士不离不合。五身的显现方式是：未作的法性本真深奥，无生无灭且远离戏论是法身。法性自性中，身和智慧显现，因此受用觉性自生的大智慧是报身。从智慧化现为大悲，并且示现一切，因此是化身。未生起菩提心的巨大安乐是安乐身。这四个身也是法性菩提心之体性一味一体，因此是自性身。五身任运成就五种智慧，因此称为具有佛陀的总相。五身的体性，在瑜伽道之时，次第修习心性的体性，因此，瑜伽士在脱离身体的束缚之时，以不可得的方式获得五身五智，以不显现的方式显现，如是说。如是之佛陀，利益众生的方式是：如同一日之精华不移动，而在不同之海洋中显现影像一般。圆满正等觉佛陀的法身，不从法性平等性中移动，报身和化身对无边无际的众生，如调伏者如何信奉一般化现，以无分别而利益有情。譬如，太阳的光芒没有“利益有情”的想法。同样，二身也远离利益有情的分别念，以愿力的力量利益有情。
English
Therefore, great equanimity is the wisdom of equality. Equality does not move in the realm of non-duality, and the general Dharma and the special self-nature are not mixed and are completely perfect. Abandoning the habits of ignorance, the wisdom of all-knowing arises, therefore it is the discriminating awareness wisdom. When it appears as before, it appears as the wisdom of non-discrimination, and diligently accomplishes the benefit of oneself and others, therefore it is the accomplishing activity wisdom. Thus, these five wisdoms arise separately because the power of awareness is uninterrupted, but they do not move from the fundamental Dharmadhatu wisdom. The Dharmadhatu wisdom of all is inherently present in oneself, and is inseparable from the yogis of the three times. The way the five bodies appear is: the unmade, genuine, profound Dharmata, without arising or ceasing and free from elaboration, is the Dharmakaya. In the nature of Dharmata, the body and wisdom appear, therefore enjoying the great self-born wisdom of awareness is the Sambhogakaya. From wisdom, it transforms into great compassion and shows everything, therefore it is the Nirmanakaya. The great bliss of not having generated Bodhicitta is the Bliss Body. These four bodies are also one in the essence of Dharmata Bodhicitta, therefore it is the Svabhavikakaya. The five bodies spontaneously accomplish the five wisdoms, therefore it is called having the general form of the Buddha. The essence of the five bodies, during the time of the yoga path, gradually meditates on the essence of mind, therefore, when the yogi is free from the bondage of the body, he obtains the five bodies and five wisdoms in an unobtainable way, and appears in a non-appearing way, so it is said. Such a Buddha, the way to benefit sentient beings is: just as the essence of one sun does not move, but images appear in different oceans. The Dharmakaya of the perfectly enlightened Buddha does not move from the equality of Dharmata, the Sambhogakaya and Nirmanakaya manifest to infinite sentient beings as the tamed ones believe, and benefit sentient beings without discrimination. For example, the rays of the sun have no thought of "benefiting sentient beings." Similarly, the two bodies are also free from the discriminating thought of benefiting sentient beings, and benefit sentient beings by the power of aspiration.