Tibetan
སྒོམ༔ ལྷ་སྐྱོན་མེད་དུ་གསལ་ནས་མི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་ལྷ་རང་ཁོ་ན་བསྒོམ་མོ༔ ༔དེ་ནས་ལྷ་སློང་བ་ནི༔ སྐྱོན་མེད་དུ་གསལ་བ་ནས་དེ་ཉིད་ལངས་པར་བསྒོམ༔ འདུག་པ་དང༔ ཉལ་བ་དང༔ གན་རྐྱལ་དང༔ ཁ་སྦུབ་དང༔ རི་དང༔ ཐང་དང༔ ཉེ་བ༔ རིང་བ༔ རྡོའི་དཀྱིལ༔ ཆུའི་དཀྱིལ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཡང་བསྒོམ་པར་འདོད་ན༔ ལྷ་ལམ་དུ་སློངས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལྷ་དང་བསྲེ་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ དེ་ཡང་ལྷ་དེ་སློངས་པ་རང་ལ་བསྟིམ༔ རང་སྐུ་རྒྱན་གཅིག་པའམ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཞིང་ཁམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམ༔ ༔དེ་ནས་ལྷ་དེ་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི༔ བདག་ཉིད་རྟོག་པའི་ལྷ་དེ་བརྟན་པ་དང་རང་གི་སེམས་དང་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལྷའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ལས༔ དོན་དུ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ལྷ་དེ་གང་ནས་ཀྱང་འོངས་པ་མེད་ཅིང༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུའོ༔ དེ་ཡང་ལྷའི་སྐུར་སྣང་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཞེན་པ་མེད་པའོ༔ སེམས་ཉིད་ལྷ་རུ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟག་ཅིང་བསྟན་དུ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ༔ དེ་ལྟར་དོན་ལ་སྦྱངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་དྲུག་ལ་གནས་ཏེ༔ མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་གདུང་བ་རྒྱུན་མི་གཅད་པ་དང༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུན་པ་རྣམས་བརྟེན་པ་དང༔ མི་མཐུན་པ་དོར་བ་དང༔ སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཡལ་བར་མི་འདོར་བ་དང༔ ཡི་དམ་མི་སྤང་བར་མཐར་དབྱུང་བ་དང༔ ལྷ་གང་སྒོམ་པ་གསང་བ་དང༔ ཡི་དམ་ལྷ་ལ་སྤོང་ལེན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་མི་བསྒོམ༔ ལྷ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་ཡིན༔ སངས་རྒྱས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་རྟོགས་པ་ལས་གུད་ན་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན༔ ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྒོམ་རྒྱུ་ཞིག་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་འདུས༔ ཡི་དམ་ལྷ་མང་པོ་བསྒོམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན༔ ལྷ་གཅིག་བསྒོམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་རྣམས་ནི་ལྷ་དང་བསྲེ་ཞིང་ལྷ་དོན་ལ་སྦྱར་བའི་མན་ངག་ཡིན་ནོ་གསུང་ངོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལྷ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ཅེས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ལྷ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཐོག་མར་ལྷ་མདུན་དུ་གོམས་པར་བྱས་ལ༔ དེ་ནས་བདག་ལྷར་བསྒོམས་པའི་དམིགས་པ་བརྟེན
Chinese
修习：将本尊清晰观想得毫无瑕疵，并远离分别念，仅仅修习本尊自身。之后，生起本尊的方法是：从清晰观想得毫无瑕疵的状态中，观想本尊站立起来；无论是坐着、躺着、仰卧、俯卧，还是在山上、平地上，近处、远处，石头中间、水中间等等任何地方想要修习，都算是将本尊生起于道用了。上师说。乔姆向上师请教：如果与本尊合一，应该如何做？上师说：那也是将生起的本尊融入自身，观想自身成为与本尊身着同样装饰的身相，或者圆满生起坛城和刹土进行修习。之后，将本尊与意义相结合的方法是：自己所分别的本尊稳固，并且自己的心和八识聚显现为本尊的身相和智慧，实际上，觉性就是菩提心，是自生智慧，是果位的自性。本尊并非从任何地方而来，显现却无自性，因此是无二之身。此外，显现为本尊的身相，如身、语、意金刚般显现，而无自性，就是没有执着。心性显现为本尊，却无自性，恒常且不可言说，因此称为法身。像这样，通过将意义结合起来修习的瑜伽士，安住于修习的六种誓言中：不间断对开示口诀的上师的虔诚；依止与禅定相应的助缘；舍弃不相应的违缘；在一切行为中都不舍弃禅定；不舍弃本尊，直至究竟；保密所修习的本尊；不以取舍之心修习本尊。无论修习哪个本尊，都是在修习一切佛；佛陀也是在证悟自心之外没有其他可修习的；本尊也是心的显现；因为没有从其他地方去成就和修习的，所以一切佛都包含在本尊之中；即使修习众多的本尊，也是心的显现；即使修习一个本尊，也是心的显现。这些是将本尊合一，并将本尊与意义相结合的口诀。上师说。乔姆向上师请教：如何将本尊带入道用并进行修持？上师说：修持本尊，首先要习惯于本尊在前方，之后依靠观想自己成为本尊的专注。
English
Practice: Clearly visualize the deity without any flaws, and free from non-conceptualization, meditate solely on the deity itself. Then, the method of generating the deity is: from the state of clear visualization without flaws, visualize the deity standing up; whether sitting, lying down, reclining, lying face down, or on a mountain, on a plain, near, far, in the middle of a rock, in the middle of water, or anywhere else you want to meditate, it is considered generating the deity on the path. The teacher said. Jomo asked the teacher: If uniting with the deity, how should it be done? The teacher said: That is also to dissolve the generated deity into oneself, visualize oneself becoming the same appearance as the deity, or fully generate the mandala and pure land and meditate. Then, the method of combining the deity with meaning is: the deity that one conceptualizes is stable, and one's own mind and the eight aggregates of consciousness appear as the deity's body and wisdom. In reality, awareness is the mind of enlightenment, it is self-born wisdom, it is the nature of the fruit. The deity does not come from anywhere, and appearing without inherent existence, therefore it is the non-dual body. Furthermore, appearing as the deity's body, appearing like the body, speech, and mind vajra, but without inherent existence, is without attachment. Mind itself appears as the deity, but without inherent existence, it is constant and inexpressible, therefore it is called the Dharmakaya. Like this, the yogi who practices by combining meaning abides in the six vows of practice: not interrupting the devotion to the lama who reveals the oral instructions; relying on the conducive conditions for samadhi; abandoning the unfavorable obstacles; not abandoning samadhi in all activities; not abandoning the yidam until the end; keeping secret the deity one practices; not practicing the yidam with a mind of acceptance and rejection. No matter which deity one practices, one is practicing all the Buddhas; the Buddhas also have nothing else to practice other than realizing one's own mind; the yidam is also the appearance of the mind; because there is nothing to accomplish and practice from elsewhere, all the Buddhas are contained within the yidam; even if one practices many yidams, it is the appearance of the mind; even if one practices one deity, it is the appearance of the mind. These are the oral instructions for uniting the deity and combining the deity with meaning. The teacher said. Jomo asked the teacher: How to bring the deity into the path and practice? The teacher said: To practice the deity, first become accustomed to the deity in front, then rely on the focus of visualizing oneself as the deity.
Tibetan
་པ་དང༔ དེ་ཡན་ཆོད་བཟླས་བརྗོད་སྤང༔ དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་མ་དྷལ་བཤམས་ལ་མཆོད་པ་བཤམ༔ རང་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག༔ མདུན་དུ་རྟེན་རྣམས་བཞུགས་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཕྱག་བཙལ་བ་དང༔ མཆོད་པ་དང༔ བསྟོད་པ་དང༔ ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བྱ་སྟེ༔ ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདག་ལ་ཐིམ་པས་བདག་ཡི་དམ་ལྷར་བསྐྱེད༔ མཚམས་གཅད༔ མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ལ༔ དབང་བསྐུར་བྱིན་རློབ༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་པ་དང༔ ཕྱག་དང་ མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ༔ ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་དུ་ཕྱེས་ལ་ཛཔ྄་བྱ༔ བཟླས་པ་རྫོགས་ནས་བསྟོད་པ་བྱ༔ མདུན་དུ་ཕྱེས་པ་བདག་ལ་བསྟིམ་ལ་བདག་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཉལ༔ ནངས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་བསྐྱེད་ལ༔ གོང་བཞིན་གཞུང་བསྲང་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ༔ བཟའ་བཏུང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཚོགས་ཕུད་དབུལ༔ སྐུ་རྒྱན་གཅིག་པ་ལ་སྦྱོར་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་བོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལྷ་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ རྟགས་ལ་རྨིས་ལྟས་དང༔ དྲོད་ལྟས་དང༔ མཚན་ལྟས་དང༔ རྟགས་སོ༔ མཚན་ལྟས་ལྔ་ནི༔ དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༔ སྨྲིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༔ སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༔ དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༔ སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ དེ་དག་ནི་ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་དཔེར་བཤད་དོ༔ རྨིས་ལྟས་ནི༔ སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐུ་སོ་སོར་བཞུགས་པར་མཐོང་བ་དང༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བདག་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་དང༔ བདག་ལྷར་གསལ་བའི་སྐུ་མདུན་རྒྱབ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང༔ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལྷར་གསལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་བྱེད་པར་མཐོང་བ་དང༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཟབ་མོ་སྟེར་བ་དང་བཤད་པ་རྨིའོ༔ གཞན་ཡང་རྟག་པར་གཅེར་བུར་ཕྱུང་བ་བག་ཆགས་བྱང་བའི་རྟགས་དང༔ ནམ་མཁའི་སྐས་ལ་འཛེགས་པ་ལམ་སྣ་ཟིན་པའི་རྟགས་དང༔ སེང་གེ་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་ཞོན་པ་ས་ནོན་པའི་རྟགས་དང༔ གཟུགས་བརྙན་ཞལ་འཛུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་རྟགས་དང༔ དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རྨིས་ལྟས་བཟང་པོ་བྱུང་ཡང་དགའ་བྲོད་མི་བྱའོ་གསུངས༔ སྒོམ་པའི་དྲོད་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ལས༔ ཕྱིའི་དྲོད་ནི་སྒོམ་པའི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲན་དང་ཡི་གེ་དང་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་དང༔ སྐུ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རགས་པ་མཐོང་བའོ༔ མེ་དང་ཆུ་ལ་
Chinese
，到此为止停止念诵。之后布置修法的坛城，摆设供品，自己安住在舒适的座位上。前方安放所依物，迎请上师、本尊、诸佛众，顶礼、供养、赞颂，做八支供：诸佛化为光融入自身，由此生起自身为本尊之慢。设结界，加持供品，以三摩地等生起坛城及诸尊，灌顶加持，迎请智慧尊并融入，做顶礼和供赞，将智慧尊请至前方，念诵（藏文：ཛཔ྄་བྱ，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）。念诵完毕后进行赞颂，将前方迎请的智慧尊融入自身，以自身为本尊的慢入睡。早晨，刹那间生起为本尊，如前一样端身正坐，进行念诵。加持饮食，献会供的食物残渣。据说，即使只修持一个身饰，也应如此修持。 乔摩向阿阇黎请教：修持本尊后，成就的征相和预兆会如何显现？阿阇黎回答说：征相有梦兆、暖相、征兆等。五种征兆是：如烟雾般、如阳焰般、如萤火虫般、如乾闼婆城市般、如无云晴空般。这些是体验的次第，以比喻说明。梦兆是：见到诸佛菩萨各自安住，见到自己与诸佛平等，见到自身明亮的本尊身，无有前后，见到诸佛菩萨都向自己明亮的本尊身顶礼和供养，梦到诸佛给予和宣说甚深佛法。此外，梦到总是赤身裸体，是习气清净的征相；梦到攀登天空的阶梯，是把握住道路的征相；梦到骑乘狮子和大象，是镇压大地的征相；梦到身影面带微笑等，是获得授记的征相。据说，即使出现这些好的梦兆，也不应得意忘形。修行的暖相有外、内、密三种：外暖相是修行时，见到微尘、文字、手印、心间种子字，以及细微的身相等粗显的对境。对于火和水
English
, stop reciting until then. Then arrange the mandala for practice and set out the offerings. Sit comfortably on your seat. Place the supports in front of you and invite all the gurus, yidams, and deities, and prostrate, make offerings, praises, and perform the eight-limbed practice: the deities dissolve into light and merge into oneself, thereby generating the pride of oneself as the yidam deity. Establish boundaries, bless the offerings, and generate the mandala and deities with the three samadhis, etc., empower and bless. Invite the wisdom being and merge them, and make prostrations and offerings of praise. Bring the wisdom being to the front and recite (Tibetan: ཛཔ྄་བྱ, Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation). After completing the recitation, offer praise. Merge the invited wisdom being into oneself and sleep with the pride of oneself as the deity. In the morning, instantly arise as the deity, sit upright as before, and recite. Bless the food and drink and offer the tsok remains. It is said that even if you only practice with one body ornament, you should practice in this way. Jomo asked the master: After practicing the deity, how will the signs and omens of accomplishment appear? The master replied: The signs include dream signs, warmth signs, and omens. The five omens are: like smoke, like a mirage, like a firefly, like a city of gandharvas, and like a cloudless sky. These are the stages of experience, explained with examples. Dream signs are: seeing the Buddhas and Bodhisattvas residing separately, seeing oneself equal to the Buddhas, seeing one's own clear deity body without front or back, seeing all the Buddhas and Bodhisattvas prostrating and making offerings to one's own clear deity body, dreaming of the Buddhas giving and teaching profound Dharma. Furthermore, dreaming of always being naked is a sign of purifying habitual tendencies; dreaming of climbing a ladder to the sky is a sign of grasping the path; dreaming of riding a lion and an elephant is a sign of subduing the earth; dreaming of a smiling face in a reflection, etc., is a sign of receiving a prophecy. It is said that even if these good dream signs appear, one should not be overjoyed. The warmth of meditation has three aspects: outer, inner, and secret. The outer warmth sign is seeing coarse objects of experience such as dust particles, letters, hand gestures, heart mantras, and subtle bodies during meditation. Regarding fire and water