Tibetan
་བཞིར་ཉམས་སུ་བླངས་ན༔ སྐྱེ་བ་འདིའམ་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར༔ སྲིད་པ་བར་མ་དོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་ངལ་གསོ་སྟེ༔ ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ༔ གལ་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྩལ་མ་འབྱོངས་ན་ཡང༔ སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་ངལ་གསོ་སྟེ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་གདོན་མི་ཟའོ༔ དེ་རྣམས་ནི་གང་ཟག་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་ཐ་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ༔ རིམ་གྱིས་སྒོམ་པའི་ལམ་རིམ་དུ་གདམས་པའོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ལྷ་སྒོམ་པ་ནི༔ རིམ་ནས་རིམ་གྱིས་མི་བསྐྱེད་དེ་སྙིང་པོའམ་ཚིག་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆུ་བུར་བརྡོལ་བའི་ཚུལ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་རང་བྱུང་དུ་གསལ་བ་ནི༔ ལྷ་དབྱིངས་ནས་སྤྱན་དྲང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ༔ བདག་ལྷར་གསལ་བ་དེ་དབྱིངས༔ ལྷ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ཡེ་ཤེས༔ དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མ་འགགས་པར་ལྷར་སྣང་བ་ཡིན༔ ལྷ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དེ་དོན་དམ་པ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་པའོ༔ ལྷ་ཡབ་ལྟར་སྣང་བ་ཐབས༔ ཡུམ་ལྟར་སྣང་བ་ཤེས་རབ༔ ཐབས་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན༔ ལྷར་སྣང་བ་བདེ་བ༔ ལྷ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པ༔ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད༔ ལྷ་ལྷར་སྣང་བ་རིག་པ༔ ལྷ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པ༔ རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡིན༔ ལྷ་ལྷར་སྣང་བ་གསལ་བ༔ ལྷ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པ༔ གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་ལྷར་གསལ་བ་དེ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་བགྲེས་རྒུད་མི་མངའ་བ༔ གསུང་ལ་འགག་པ་མི་མངའ་བས་སྙིང་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད༔ ཐུགས་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་རྒྱུན་ཆད་མེད༔ འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་དེ་དང་མི་འབྲལ་བར་གསལ་བ་ནི༔ དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལམ་རིམ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྟེ༔ སྔོན་སྦྱངས་ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཡི་དམ་ལྷ་སྒོམ་པ་ལ་དང་པོ་ལྷ་ལ་སེམས་གཟུང་བའི་གདམས་པ་ཞིག་ཞུ་འཚལ་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ དང་པོ་ལྷ་གསལ་བར་བྱ་བའི་མན་ངག་ལ༔ མདུན་དུ་བསྒོམ་ཡང་རུང་སྟེ༔ བླ་མའི་མན་ངག་ཐོབ་སྟེ་བླ་མས་སློབ་མ་བྱིན་རླབས་བྱ་བ་དང་བགེགས་བསྲུང་བ་བྱས་ལ༔ དེ་ནས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་ཁམས་སྙོམས་པར་ བྱས་ལ༔ ཡི་དམ་ལྷའི་བྲིས་སྐུ་མདུན་དུ་
Chinese
如果修持这四种，此生或来世都不会中断，在中阴界就能安住在伟大的瑜伽中，本尊的身相会变成大手印。如果生起次第的技能没有掌握，来世也能安住在伟大的瑜伽中，成为大手印的持明者。这些是针对根器迟钝的下等人的，是次第修行的道次第的教导。 上师，觉姆请教说：根器上等的人如何修持？上师说：根器上等的人修持本尊，不是次第生起，而是仅仅通过心髓或语言的表达，就像水泡破裂一样，刹那间自然显现。从本尊的法界迎请也是如此，显现自己为本尊，那就是法界；本尊显现而无自性，那就是智慧；法界和智慧无二，因此在世俗中不会停止显现为本尊。本尊无自性的本体空性，那就是胜义谛。这样，世俗谛和胜义谛是无二的。显现为本尊父相是方便； 显现为本尊母相是智慧；方便和智慧是无二的。显现为本尊是乐；本尊无自性是空；乐和空是无二的。本尊显现为本尊是觉性；本尊显现而无自性是空；觉性和空是无二的。本尊显现为本尊是光明；本尊无自性是空；光明和空是无二的。因此，显现为本尊是身，显现而无自性，因此没有衰老；语没有阻碍，因此心髓不会中断；意没有生灭，因此法性不会断绝；在行住坐卧四种行为中，不离这些而显现，这就是根器上等之人的道次第。上师说：这非常困难，是前世修行有缘分之人的境界。觉姆请教上师：修持本尊，首先请教如何将心安住在本尊上的窍诀。上师说：首先是使本尊显现的口诀，可以在面前修持，也可以获得上师的口诀，上师加持弟子并进行守护，然后坐在舒适的座位上，使身体保持平衡，将本尊的画像放在面前
English
If you practice these four, you will not be interrupted in this life or the next, and you will be able to rest in the great yoga in the bardo, and the deity's body will become the great seal. If you have not mastered the skill of the generation stage, you will be able to rest in the great yoga in the next life and become a vidyadhara of the great seal. These are for the sake of the dull-witted lower beings, and are instructions on the stages of the gradual path of meditation. Teacher, Jomo asked: How does a person of superior faculties practice? The teacher said: A person of superior faculties meditates on the deity, not generating it gradually, but merely through the expression of the essence or words, like a bubble bursting, it appears spontaneously in an instant. Inviting from the deity's realm is also the same, appearing as oneself as the deity, that is the realm; the deity appears but has no self-nature, that is wisdom; the realm and wisdom are non-dual, therefore it appears as the deity without ceasing in the conventional. The essence of the deity without self-nature is emptiness, that is the ultimate truth. Thus, the conventional truth and the ultimate truth are non-dual. Appearing as the father aspect of the deity is method; Appearing as the mother aspect of the deity is wisdom; method and wisdom are non-dual. Appearing as the deity is bliss; the deity without self-nature is emptiness; bliss and emptiness are non-dual. The deity appearing as the deity is awareness; the deity appearing without self-nature is emptiness; awareness and emptiness are non-dual. The deity appearing as the deity is clarity; the deity without self-nature is emptiness; clarity and emptiness are non-dual. Therefore, appearing as the deity is the body, appearing without self-nature, therefore there is no old age; speech has no obstruction, therefore the essence is not interrupted; mind has no birth or death, therefore the dharma nature is not interrupted; in the four behaviors of walking, standing, sitting, and lying down, appearing without separating from these, this is the path of the person of superior faculties. The teacher said: This is very difficult, it is the realm of those who have karmic connections from previous lives. Jomo asked the teacher: When practicing the deity, first please teach the key to how to settle the mind on the deity. The teacher said: First is the oral instruction for making the deity appear, you can practice in front, or you can obtain the oral instruction of the teacher, the teacher blesses the disciple and performs protection, then sit on a comfortable seat and keep the body balanced, place the painted image of the deity in front
Tibetan
ལེགས་པར་བཀྲམ་ནས༔ ཅི་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པར་ཅུང་ཟད་ཅིག་གནས༔ དེ་ནས་སྐུ་གཟུགས་ལ་དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བལྟ༔ ཞབས་ནས་དབུ་ལ་རིམ་གྱིས་བལྟ༔ དེ་ནས་སྐུ་སྤྱིར་ཁྱབ་པར་བལྟ་ཞིང༔ སྐབས་སུ་མི་རྟོག་པ་ལ་བཞག་སྟེ་ངལ་གསོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་བལྟས་ལ༔ དེའི་ནུབ་མོ་གཉིད་ཚིམས་པར་ལོག་ལ༔ ནམ་ལངས་ནས་ཡང་སྔར་བཞིན་དུ་བལྟ་ཞིང་ནུབ་མོ་ལྷ་མི་སྒོམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་བཞག༔ དེ་ནས་མ་བསྒོམ་པར་ལྷ་ཡིད་ལ་ཝལ་གྱིས་འབྱུང་སྟེ༔ མ་བྱུང་ན་ཡང་སྐུ་ལ་བལྟས་ལ་མིག་བཙུམས་ཏེ་མདུན་དུ་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་ལ༔ སེམས་སྔར་གྱི་དེ་ལས་མ་ཤོར་བར་འདུག་གོ༔ དེ་མི་གསལ་ན་ཡང་གཟུགས་བརྙན་ལ་བལྟས་ལ་གསལ་གདབ་སྟེ༔ རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་བ་བཅད་ལ་འདུག་གོ༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་དེ་ལ་ཉམས་ལྔ་སྟེ༔ གཡོ་བའི་ཉམས་དང༔ ཐོབ་པའི་ཉམས་དང༔ གོམས་པའི་ཉམས་དང༔ བརྟན་པའི་ཉམས་དང༔ མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་སོ༔ དེ་ཡང་དེའི་ཚེ་སེམས་གནས་སུ་མི་འདོད་པར་རྟོག་པའི་འདུ་བྱེད་མང་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་གཡོ་བའི་ཉམས་སོ༔ དེ་ནི་སེམས་ཟིན་པར་ཉེ་བ་སྟེ་ རི་གཟར་གྱི་ཆུ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ནས་ཅུང་ཟད་ལྷར་གསལ་ཏེ་ལྷའི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དུས་གཅིག་ཏུ་ཝལ་ལེ་གསལ་ན་ཐོབ་པའི་ཉམས་ཏེ་རྫིང་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལྟར་གསལ་བ་དེ་རྒྱང་རིང་ཐུང་གང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་གསལ་ཞིང་ཐུན་སུམ་ཆའི་ཕྱེད་ཙམ་དུ་གནས་ནུས་ཤིང་རྟོག་པ་རགས་པ་མི་འགྱུ་ན་གོམས་པའི་ཉམས་ཏེ་ཆུ་ཀླུང་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལྟར་རྟོག་པ་མི་གསལ་བར་ལྷར་གསལ་བ་ལ་ཐུན་སྐྱོང་ནུས་པ་ནི་བརྟན་པའི་ཉམས་ཏེ་རི་རབ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ནས་ལྷའི་སྐུ་བ་སྤུ་མན་ཆད་ནས་ཕྱག་ཞབས་ཡན་ཆད་བཀྲ་ལམ་གྱིས་གསལ་ཞིང་རྟོག་པ་མི་འཕྲོ་བར་ཉིན་མཚན་ཕྱེད་བར་གནས་པ་ཡན་ཆད་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་སོ༔ ཡང་རྣལ་འབྱོར་རང་གི་ཉམས་དང་སྦྱོར་ཅིག༔ ལྷ་མི་གསལ་བ་ཡུན་རིང་ན་ཁམས་འཁྲུགས་སུན་ཕྱུང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བོགས་མི་ཐོན་ཞིང་རྟོག་པ་སླར་ཡང་མང་དུ་འབྱུང་ངོ༔ སྤྱིར་ན་ཐུན་ཆུང་ལ་གསལ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཉི་མ་དང་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྒོམ༔ གཉིད་སད་མ་ཐག་དང༔ མྱས་མྱོས་དང༔ རབ་རིབ་ལ་མི་བསྒོམ༔ ནུབ་མོ་གཉིད་ཚིམས་པར་ལོག་ལ༔ ཉིན་མོ་ཐུན་ཆུང་ངུ་ཆུང་ངུ་བརྒྱད་ལ་བསྒོམ༔ སྒོམ་གཏོང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གློ་བུར་བཏང་ན་འཆོར་བས་དལ་བུས་གསལ་ བ་ལ་གཏང༔ སྒོམ་མ་ཐག་ཏུ་གསལ་ཝལ་གྱིས་འོང་ན༔ མཚན་མོ་ཡང་སྲོད་ཐོ་རངས་ལ་བསྒོམ༔ སྤྱིར་མ་སུན་ཙམ་དུ་གང་གསལ་བ་དེ་ལ་སེམ
Chinese
妥善安置后，什么也不想，稍微安住一会儿。然后从头到脚看本尊的身像，从脚到头依次看。然后普遍地看整个身像，有时安住在无分别中休息。像这样反复地像一天一样观看，然后在晚上睡个饱。天亮后又像以前一样观看，晚上不修本尊时，就把心安住在无分别中。然后不修的时候，本尊也在心中清晰地显现；即使不显现，也看着身像，闭上眼睛，使面前的影像清晰显现，心不从原来的状态中散乱而安住。如果不清晰，也看着影像使其清晰，断除分别念的流动而安住。像这样修习，有五种体验：动摇的体验、获得的体验、习惯的体验、稳固的体验、圆满的体验。也就是，那时心不愿安住，分别的造作大量流动，这是动摇的体验。这是心接近被控制，就像悬崖上的水一样。然后稍微清晰地显现本尊，本尊的形状和颜色同时清晰地显现，这是获得的体验，就像水池一样。像这样清晰地显现，无论在远处或近处修习都清晰，并且能安住大约三分之一炷香的时间，粗大的分别念不流动，这是习惯的体验，就像河流一样。像这样分别念不明显，本尊清晰显现，能够延长修习时间，这是稳固的体验，就像须弥山一样。然后本尊的身像，从毛孔开始到手脚都清晰明亮，分别念不散乱，甚至能安住半天的时间，这是圆满的体验。再者，瑜伽士要将自己的体验结合起来。本尊不清晰，时间长了，就会心烦意乱，禅定无法进步，分别念又会大量产生。总的来说，时间短而清晰很重要，要修习带有光明的太阳和灯等。刚睡醒时、醉酒时、视线模糊时不要修习。晚上睡个饱，白天修习八次短小的时间。停止修习时，如果突然停止禅定就会散乱，所以要慢慢地在清晰的状态中停止。刚修习时，如果清晰地显现，就在晚上初更和黎明时修习。总的来说，在不厌烦的前提下，心专注于清晰显现的对境。
English
After properly arranging, abide for a moment without thinking of anything. Then look at the deity's form from head to toe, and then look gradually from toe to head. Then look at the entire form pervadingly, and occasionally rest by placing your mind in non-conceptuality. In this way, look repeatedly as if it were a single day, and then sleep soundly at night. When dawn breaks, look again as before, and at night, when not meditating on the deity, place your mind in non-conceptuality. Then, without meditating, the deity arises clearly in your mind. Even if it doesn't arise, look at the form and close your eyes, making that very image clear in front of you, and abide without your mind straying from its previous state. If it is not clear, then look at the image and make it clear, cutting off the flow of conceptual thoughts and abide. Having meditated in this way, there are five experiences: the experience of wavering, the experience of attainment, the experience of habituation, the experience of stability, and the experience of completion. That is, at that time, the mind does not want to abide, and the activities of conceptual thought flow abundantly, this is the experience of wavering. This is when the mind is close to being seized, like water on a steep cliff. Then, the deity appears slightly clear, and the deity's shape and color appear clearly at the same time, this is the experience of attainment, like a pond. Having appeared clearly in this way, it is clear whether you meditate at a distance or near, and you can abide for about half of one-third of a session, and coarse conceptual thoughts do not move, this is the experience of habituation, like a river. In this way, conceptual thoughts are not clear, but the deity appears clearly, and you are able to prolong the session, this is the experience of stability, like Mount Meru. Then, the deity's form, from the pores of the skin to the hands and feet, is clearly and brightly visible, and conceptual thoughts do not scatter, and you can abide for even half a day and night, this is the experience of completion. Furthermore, the yogi should combine his own experience. If the deity is not clear for a long time, the elements will be disturbed and you will become bored, samadhi will not progress, and conceptual thoughts will arise again in abundance. In general, it is important to have clarity in short sessions, and meditate on the sun and lamps, etc., which have luminosity. Do not meditate immediately after waking up, when drunk, or when vision is blurred. Sleep soundly at night, and meditate eight times a day in short sessions. When stopping meditation, if you suddenly stop samadhi, it will be lost, so stop slowly in a clear state. If it appears clearly as soon as you start meditating, meditate in the early evening and at dawn. In general, focus your mind on whatever appears clearly, as long as you are not bored.