Tibetan
ས་ཏེ༔ འོད་དེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ༔ འོད་དེ་དག་སླར་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ནི༔ སྣོད་འོད་དུ་གྱུར་ནས་བཅུད་ལ་བསྡུ༔ དེ་རང་གི་ལུས་ལ་བསྡུས༔ ལུས་ཀྱི་འོད་ཀྱང་མེ་ལོང་ཧུས་བཏབ་པ་ལྟར་འདུས་ནས༔ རིམ་གྱིས་པདྨའི་གདན་ལ་འདུས༔ དེ་ཉི་ཟླ་ལ་འདུས༔ དེ་ཡང་ས་བོན་ལ་འདུས༔ ས་བོན་ཡང་རིམ་གྱིས་ཟླ་ཚེས་ལ་འདུས༔ ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པ་ཙམ་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ་པར་བྱའོ༔ དམིགས་པ་མི་གསལ་ན༔ ཤཱུནྱ་ཏཱ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་བསམ་མོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པ་ལས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ས་བོན་དུ་གནས་པར་བསམ་པའམ༔ ཡང་ན་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་མཚན་ལ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པར་བསམས་ཏེ༔ དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་ཡི་དམ་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ལ༔ དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཉི་མའམ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་སྟེང་དུ༔ ས་བོན་བསམས་པ་ལས་ ཤོག་གྲངས་ ༣༧༩ ནས་ ༤༧༨ བར། བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་དང་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ༔ མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཕུལ་ཏེ༔ རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་བྱ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས༔ རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱས་ལ༔ རྟེན་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ༔ དེ་ནས་བདག་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བསྒོམས་པ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱའོ༔ ཡི་དམ་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱའོ༔ དེ་ནས་སྒོམ་པ་ལ་སྐྱོ་ན་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་ནི་ཐོང་གས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱི་བཟླས་པ་བྱའོ༔ རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་ཛཔ྄་དབྱངས་སུ་བསྒྲག་གོ༔ རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བཟླས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པའོ༔ དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་བཟླས་པ་ནི་ཁ་ནས་བྱུང་ནས་ལྟེ་བར་ཞུགས་སྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ༔ ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་བཟླས་པ་ནི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་ནས་ཡི་གེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ་བཟླས་པའོ༔ སྒྲ་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་ནི་ སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏད་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ་གསུངས༔ ༔སློབ
Chinese
萨埵，彼光芒被十方诸佛和菩萨加持，彼等光芒复归之次第为：器皿化为光芒后融入精华，其融入自身之身，身之光芒亦如镜面反射般聚集，次第融入莲花座，其融入日月，其又融入种子字，种子字又次第融入月相，明点的光芒亦应反复思维为心之自性，如将头发尖端分割成百份之一。若观想不清晰，则念诵śūnyatā（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）等咒语，思维彼等大空性亦不可观想。如是二种资粮圆满后，思维自心安住于本尊之种子字，或思维种子字完全转变，以种子字标示手印，思维彼完全转变后，圆满生起自己本尊之面容和手印等，于其心间莲花和日或月之坛城座上，思维种子字后， 第379页至478页。 由生起之光芒迎请上师、本尊、空行母及十方善逝等至前方虚空，献上五种供养，作迎请和安住自己智慧本尊之仪轨，诸善逝作灌顶后，由部主作印证，祈请本尊返回本位。其后于自己三处之日轮上观想三字，作身语意之加持。应一心专注于彼本尊。其后若厌倦禅修，则应作念诵，其中金刚寂静念诵是仅能听到声音之念诵，金刚音声念诵是发出Japa（梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思： जप）之音声，金刚秘密念诵是以意念念诵。其中如轮之念诵是观想从口中发出后进入脐轮，融入心间中央之种子字。如念珠之念诵是以咒语念珠围绕心间之种子字，一心专注于字而念诵。专注于声音之念诵是专注于咒语之声音而念诵，如是说，学。
English
Then, that light is blessed by all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. The order of collecting those lights back is: the vessel transforms into light and merges into the essence. It merges into one's own body. The light of the body also gathers like a mirror reflecting, and gradually merges into the lotus seat. It merges into the sun and moon. It also merges into the seed syllable. The seed syllable also gradually merges into the lunar phase. The light of the bindu should also be repeatedly contemplated as the nature of the mind, like splitting the tip of a hair into a hundred parts. If the visualization is not clear, then by reciting mantras such as śūnyatā (Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness), contemplate that those great emptinesses are also not visualized. After the two accumulations are perfected in this way, contemplate that one's own mind abides in the seed syllable of the yidam deity, or contemplate that the seed syllable is completely transformed, and the hand implements are marked with the seed syllable. After contemplating that it is completely transformed, fully generate the face, hand implements, etc. of whatever yidam deity one is. On the lotus and sun or moon mandala seat in its heart, after contemplating the seed syllable, From page 379 to 478. The rays of light that arise invite the lama, yidam, dakini, and all the Sugatas of the ten directions to the sky in front. Offer the five offerings, and perform the ritual of inviting and abiding the wisdom deity of oneself. After the Sugatas give empowerment, the lord of the family seals it, and the supports are requested to depart. Then, on the sun mandala in the three places of oneself, contemplate the three syllables to bless the body, speech, and mind. One should focus one's mind on that yidam deity. Then, if one is tired of meditation, one should do recitation. The vajra silent recitation is the recitation that can only be heard by the ears. The vajra sound recitation is to proclaim the sound of Japa (Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: जप). The vajra secret recitation is the recitation with the mind. The recitation like a wheel is to contemplate that it comes out of the mouth and enters the navel chakra, merging into the seed syllable in the center of the heart. The recitation like a rosary is to surround the seed syllable in the heart with the rosary of mantras, and recite with one's mind focused on the syllable. The recitation focused on sound is to recite with one's mind focused on the sound of the mantra, it is said. Teach.
Tibetan
་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཡི་དམ་ལྷ་སྒོམ་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ བཟླས་པས་སྐྱོ་ན་རོལ་མོའི་སྒྲ་བསྒྲག་ཅིང་བསྟོད་པ་བྱའོ༔ ཡི་དམ་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ བདག་ཉིད་ཐ་མལ་བའི་རྟོག་པས་གནས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་ན༔ རྟེན་རྣམས་མདུན་དུ་བཀྲམ་ལ༔ དེའི་མདུན་དུ་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་མ་དྷལ་བྱུགས་ཏེ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་ལ༔ སྐད་ཅིག་གིས་བདག་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ལ༔ སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཆོས་དང་སྐུ་གཟུགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ་རྟེན་རྣམས་ལ་བསྟིམ༔ ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༔ བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་བསམས་ལ་རང་གིས་ཅི་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་དེ༔ དེའི་མདུན་དུ་བདུན་རྣམ་དག་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ༔ སྐབས་དེར་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་བ་དང༔ ཆོས་སྐྱོང་མཆོད་པ་དང༔ ཆུ་གཏོར་ གཏང་བ་དང༔ སཱཙྪ་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ༔ དེ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བཀླག་པར་འདོད་ན་ཡང༔ སྐད་ཅིག་གིས་ལྕེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཧཱུྃ༔ དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བསམས་པ་ལ༔ རང་གི་ས་བོན་ལས་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་གང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པའི་སྒྲ་དེ་བྱུང་བར་བསམ་ཞིང༔ བདག་གི་ལུས་ཀྱང་དུ་མར་གྱུར་པས་སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མར་ཁྱབ་སྟེ༔ དེའི་ཁ་རེ་རེར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་དུ་མ་བསམས་ཏེ་བཀླགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོས་ནས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་བསམ་པ་ནི༔ སྤྱོད་ལམ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བཏབ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ རང་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམས་པ་ཐུན་གཏོང་བའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཡི་དམ་ལྷ་དེའི་ས་བོན་ནམ་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ༔ ཧཱུྃ་རིམ་གྱིས་ཐིག་ལེར་གྱུར༔ ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་ཕྲ་བར་གྱུར་ནས་སྟོང་པར་གནས་པ་དེའི་ངང་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པར་བྱའོ༔ ཡང་ན་བླ་མ་ལས་རྫོགས་པའི་མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་བཞིན་ཡང་ཡང་དུ་གསལ་གདབ་པར་བྱའོ་གསུངས༔ དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐུན་གསུམ་མམ
Chinese
上师，乔姆问道：修持本尊的座间应该怎么做？上师说：念诵疲倦时，可以奏乐歌颂。迎请本尊降临，安住于自身平凡的念头中。之后如果想要做修法的供养，就把供品陈设在面前，在供品前用香水涂抹曼达，再撒上鲜花。瞬间生起自己是本尊的傲慢，从心间的种子字放出光芒，迎请十方诸佛和身像，融入供品中。观想十方安住的诸佛菩萨，以及上师、本尊、空行母等无量眷属都安住在面前，用自己力所能及的供品进行供养。在他们面前做七支供等。此时，可以向本尊献供朵玛，供养护法，布施水食，树立擦擦等。之后如果想要读诵善逝的教言，瞬间观想舌头从空性中生出（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从那上面观想五股金刚杵，观想从自己的种子字中发出金刚歌，就是念诵的声音。观想自己的身体也变成很多，遍布三千世界等无量世界，在每一个口中都观想有很多金刚舌，念诵的声音被所有众生听到，从而从轮回中解脱。这被称作是行住坐卧座间瑜伽。乔姆问上师：生起次第如何用圆满次第来增上？上师说：想要修持圆满次第的瑜伽士，观想自己是本尊身，在出座时，迎请智慧尊降临，誓言尊融入光明，变成本尊的种子字或者（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的时候，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）逐渐变成明点，明点也逐渐变得微细，安住在空性中，在那样的状态中，安住于诸法实相，远离空明无分别，有无的边。或者像从上师那里得到的圆满次第的诀窍那样，反复地进行明观。这样修持可以分三次座间，或者
English
The lady Jomo asked the master: How should I practice during the session breaks when meditating on the Yidam deity? The master said: If you get tired of reciting, you can play music and sing praises. Invite the Yidam deity to descend and abide in your ordinary thoughts. Then, if you want to make offerings for practice, arrange the supports in front of you. In front of them, apply Madala with fragrant water and scatter flowers. In an instant, generate the pride of being the Yidam deity. From the seed syllable in your heart, radiate light and invite the Buddhas and images of the ten directions, merging them into the supports. Visualize the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions, as well as the immeasurable retinue of gurus, Yidam deities, and Dakinis, all residing in front of you, and make offerings with whatever you can afford. In front of them, perform the seven-branch prayer and so on. At this time, you can offer Torma to the Yidam deity, make offerings to the Dharma protectors, give water offerings, erect Tsatsas, and so on. Then, if you want to read the teachings of the Sugatas, in an instant, visualize your tongue arising from emptiness as (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). From that, visualize a five-pronged Vajra. Visualize the sound of Vajra song, which is the sound of recitation, arising from your own seed syllable. Visualize your body also transforming into many, pervading countless realms such as the three thousand worlds. In each mouth, visualize many Vajra tongues, and the sound of recitation is heard by all sentient beings, thereby liberating them from Samsara. This is called the Yoga of conduct during session breaks. Jomo asked the master: How can the completion stage enhance the generation stage? The master said: A yogi who wants to practice the completion stage, when meditating on themselves as the deity, at the time of ending the session, invites the wisdom being to descend. The Samaya being dissolves into light and transforms into the seed syllable of the Yidam deity, or (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). At that time, (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) gradually transforms into a Bindu. The Bindu also gradually becomes subtle and abides in emptiness. In that state, abide in the suchness of all Dharmas, which is emptiness-clarity, non-conceptual, and free from the extremes of existence and non-existence. Alternatively, repeatedly clarify the visualization according to the instructions of the completion stage received from the guru. Practicing in this way can be divided into three sessions, or