Tibetan
ང་དུ་བཞག་སྟེ༔ དགོངས་པས་རྒྱལ་བུ་དེའི་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་རོ་ལ་བཅུག་ནས༔ ད་རྒྱལ་པོས་གཟིགས་ཤིག་ཅེས་གསོལ་བས༔ དེར་རྒྱལ་པོས་བལྟས་པས་མདངས་ཞིག་བྱུང༔ དེ་ནས་ངང་ལ་སྙིང་འགུལ༔ དེ་ནས་ལུས་དང་ཡན་ལག་རིམ་གྱིས་འགུལ་ནས་དབུགས་དང་སྐད་བྱུང་སྟེ༔ སྔར་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་རྒྱལ་བུས་ཡབ་རྒྱལ་པོའི་མགུལ་ལ་ཁྱུད་ཀྱིས་འཁྱུད་ནས༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མཆོད་གནས་ཞུས་པས་མ་གནང་སྟེ་གཤེགས་སོ༔ དེ་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ཞིག་ཏུ་བུ་ཕོ་ཞིག་ཤི་བའི་མྱ་ངན་བྱེད་པ་དང་འཕྲད་ནས་བསོད་སྙོམས་བླངས་པས༔ སྔར་བཞིན་དུ་རོ་དེ་བསླང་བར་ཞུས་ཏེ༔ གཟིགས་པས༔ བུ་དེ་ཉིད་ལྷར་སྐྱེས་ནས་འདུག་པས༔ སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པའི་བུ་ཕོ་ན་ཟླ་ཙམ་ཞིག་གི་ཀུན་གཞི་འཁྱམས་ཤིང་འདུག་པ་བཟུང་ནས་རོ་ལ་བཅུག་པས་ཀག་གིས་ལངས་པར་གྱུར་ཏོ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སྨྲས་པ༔ ཁྱོད་ཀྱི་བུ་ཕོ་དེ་ལྷར་སྐྱེས་འདུག་པས༔ བུ་ཕོ་གཞན་གཅིག་གི་ཤེས་པ་འཁྱམས་པ་འདི་ལ་བཅུག་པ་ཡིན་པས་ཁྱོད་ཀྱི་བུ་ཕོ་དེར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ བུད་མེད་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ནས་གཤེགས་སོ༔ དེ་ནས་ལམ་སྲང་ཞིག་ན་སྐྱེས་པ་གཞོན་ནུ་གཟུགས་བྱད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཤི་མ་ཐག་པའི་རོ་ཞིག་འདུག་ནས༔ རོ་ལ་ཁྲུས་བྱས་ནས་གཡོག་པོ་ལ་སྨྲས་པ༔ བདག་ནི་འབྱུང་བ་རྙིང་པའི་ལུས་འདི་བོར་ལ་འདི་ལ་འཇུག་གིས༔ རོ་འདི་ ལ་བདག་གི་ཤེས་པ་བཞག་པ་དང་ངའི་རོ་སྲེགས་ཤིག༔ ཅེས་སྨྲས་ནས་རོ་ལ་ཤེས་པ་བཅུག་པ་དང༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤངས་ཁུང་ནས་འོད་དཀར་དམར་གཉིས་བྱུང་ནས་རོའི་སྣ་བུག་ཏུ་སོང་སྟེ་རོ་དེ་ལངས་པར་གྱུར་པ་དང༔ གཞོན་ནུའི་ལུས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་བཅུག་མདངས་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་སྟེ༔ ད་ལྟ་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སུ་འདོད་ཅེས་སྨྲ་ཞིང་འབྱོན་ཏེ༔ ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་མ་མཐོང་མ་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ༔ མཚོ་རྒྱལ་སེམས་ལས་སུ་རུང་ན་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས༔ སེམས་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་གལ་ཆེའོ༔ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་ངོ་གསུངས༔ ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པ་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐོར༔ ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་ཡིས་ཡི་གེ་རིས་སུ་བཏབ་ནས་ཕྱི་རབས་དོན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དུ་སྦས་སོོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ གསང་སྔགས་བློ་སྦྱོང་སྐོར༔ ན་མོ་གུ་རུ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ༔ སྐུ
Chinese
我安置好后，以意念勾召那位王子的神识，放入尸体中，然后禀告说：“现在请国王观看。”当时国王观看时，尸体显现光彩。 之后，尸体的心脏开始跳动，然后身体和肢体逐渐活动，产生了呼吸和声音，恢复如初。王子拥抱父王，向瑜伽士请求供养，瑜伽士没有接受，便离开了。之后，在一个城市里，他遇到人们正在为死去的一个男孩哀悼，他乞讨食物，像之前一样，请求复活尸体。观看时，那个男孩已经转生为天神。于是他抓住了一个语言不通、年龄相仿的男孩的游荡的阿赖耶识，放入尸体中，尸体立刻站了起来。瑜伽士说：“你的儿子已经转生为天神，因为我把另一个男孩游荡的意识放入这具尸体，所以让你的儿子认识到这一点。”说完，那个女人非常高兴，款待了瑜伽士，然后他离开了。之后，在一条路上，有一个年轻英俊的男子刚刚死去，尸体在那里。尸体被清洗后，他对仆人说：“我将舍弃这个旧的身体，进入这个新的身体。把我的意识放在这具尸体上，然后火化我的尸体。”说完，他将意识放入尸体。同时，从瑜伽士的鼻孔里发出红白二光，进入尸体的鼻孔，尸体立刻站了起来。瑜伽士的心识进入了年轻人的身体，使之容光焕发，获得了大手印持明果位。现在他仍然在赡部洲游走，对修行者们说：‘你们想要什么殊胜和共同的成就？’但是因为业障的遮蔽，人们看不见也听不见他。”莲师说，如果能驾驭自心，就能具备这样的功德，所以调伏自心至关重要，一切功德都由此而生。生起定解的传记部分。觉姆喀钦措以文字形式记录下来，为了后世的利益，作为珍宝伏藏埋藏起来。伏藏印，封印印，交付印。莲师心要修持法类。顶礼 गुरु(藏文，梵文天城体，guru，上师)。大导师莲花生
English
After I had settled down, I summoned the consciousness of that prince with my mind and placed it in the corpse. Then I requested, "Now, please look, Your Majesty." When the king looked, the corpse shone with radiance. Then, the heart in the corpse began to move. Then, the body and limbs gradually moved, and breath and sound emerged. He became as before, and the prince embraced his father, the king. He asked the yogi for offerings, but he did not accept and departed. Then, in a certain city, he encountered people mourning the death of a boy. He begged for alms, and as before, he asked to revive the corpse. When he looked, the boy had already been born as a god. So he seized the wandering alaya-consciousness of a boy of about the same age who spoke a different language and placed it in the corpse, and the corpse immediately stood up. The yogi said, "Your son has already been born as a god. Because I have placed the wandering consciousness of another boy in this corpse, let your son recognize this." When he said this, the woman became very happy, treated the yogi with respect, and then he departed. Then, on a certain road, there was a corpse of a young, handsome man who had just died. After the corpse was washed, he said to his servant, "I will abandon this old body of elements and enter this one. Place my consciousness in this corpse, and then cremate my body." After saying this, he placed his consciousness in the corpse. At the same time, two rays of white and red light emerged from the yogi's nostrils and entered the nostrils of the corpse, and the corpse immediately stood up. The yogi's mind entered the body of the young man, making it radiant, and he attained the vidyadhara of Mahamudra. Even now, he still travels in Jambudvipa, saying to the practitioners, 'What supreme and common siddhis do you desire?' But because of the obscurations of karma, people do not see or hear him." Padmasambhava said, "If you can tame your mind, you will possess such qualities. Therefore, it is crucial to subdue the mind, for all qualities arise from it." The section on stories that generate certainty. Jomo Kharchenza wrote it down in the form of letters and hid it as a precious treasure for the benefit of future generations. Treasure seal, concealment seal, entrustment seal. The Secret Mantra Mind Training Section. Namo Guru (藏文，梵文天城体，guru，上师/Teacher). The great teacher Padmasambhava.
Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ༔ རང་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་དེ་ལ༔ ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་ བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས༔ མཚན་བཅས་ལྷའི་སྒོམ་རིམ་ཞུས་པ༔ ཨེ་མ་ཧོ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ མཚན་བཅས་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པའི་གདམས་པ་ཞིག་ཞུ་འཚལ་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུར་མ་བསྒོམ་ན་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པས༔ ཡི་དམ་ལྷ་སྒོམ་པ་ལ་གང་ཟག་བློ་ཆུང་བས་རིམ་གྱིས་སྒོམ་པ་དང༔ གང་ཟག་བློ་ཆེ་བས་གཉིས་མེད་ཀྱིས་སྐུར་སྒོམ་པ་གཉིས་ཡིན༔ དེ་ལ་བློ་ཆུང་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བསླབ་སྟེ༔ དང་པོར་སྒྲུབ་པ་པོ་གནས་གང་ན་འདུག་པར༔ རེ་ཞིག་རང་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུའམ་བུམ་པའི་ཆུས་གདོང་པ་ལ་སོགས་པ་བཀྲུས་ལ༔ བདེ་བའི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་སྟེ༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་གདོན་པའི་ཕྱིར༔ བདག་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་དང༔ སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དང༔ བདེ་བ་དང་འཕྲད་པའི་དགའ་བ་དང༔ དེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་པས༔ རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་ང་རྒྱལ་བྱས་ལ༔ དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་གང་ཡིན་པ་བསམས་ལ༔ དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་དམིགས་ལ་ཕྱག་བཙལ་བ་དང༔ མཆོད་པ་དང༔ སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༔ བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༔ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༔ མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༔ བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༔ དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་རྣམས་བྱས་ལ༔ རྟེན་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའམ་མི་དམིགས་པའམ་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་བྱའོ༔ དེ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསག་པ་ལ༔ རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་བདག་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ལ༔ ཕྱོགས་བཅུར་འོད་འཕྲོས་པས་ཀྱང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ དུ་བྱ
Chinese
证得大手印之殊胜成就，获得自性智慧之自在，为此，觉姆喀钦·措嘉向（莲花生大士）请教了具名本尊的修习次第。她说：“唉玛吙！伟大的上师，请您传授具名本尊的身相观修法门。”上师开示说：“如果不观修本尊身相，就无法获得成就。观修本尊，对于智慧较低者，应次第观修；对于智慧较高者，则应以无二的方式观修身相。对于智慧较低者，应修习珍贵的菩提心。首先，修行者无论身处何处，都应以甘露水或瓶中的水洗净面部等。在舒适之处，以金刚跏趺坐或菩萨跏趺坐姿安坐。为了将沉溺于三界轮回苦因的众生从轮回中解脱出来，生起我要观修自身为本尊身相的菩提心。对一切众生生起慈悲之心，愿他们远离痛苦，愿他们获得安乐，并修习不离此乐的舍心。 然后，念诵嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字，对自己生起本尊慢。观想本尊心间莲花和日月垫上，有本尊的种子字。从种子字发出光芒，照耀十方诸佛菩萨、上师本尊空行，观想他们于前方虚空，进行顶礼、供养、忏悔罪业、随喜功德、皈依、祈请转法轮、祈请不入涅槃、发菩提心、回向善根等。然后，将所观之境迎请回自身，或不作意，或融入自身皆可。这些都是积聚福德资粮的支分。”上师如是说。接下来是积聚智慧资粮：从自己心间的种子字发出光芒，将自己的整个身体都化为光的自性。向十方发出光芒，将一切器情万物都化为光的自性。
English
Having attained the supreme accomplishment of Mahamudra, and gained mastery over the play of self-awareness, Jomo Kharchen Tso Gyal requested the stages of meditation on a deity with a name. She said, "Emaho! Great Teacher, please grant me the instructions for meditating on the form of a deity with a name." The Teacher replied, "If you do not meditate on the form of a yidam deity, you will not attain accomplishment. In meditating on a yidam deity, there are two approaches: for individuals of lesser intellect, one meditates gradually; for individuals of greater intellect, one meditates on the form in a non-dual manner. For those of lesser intellect, one should train in the precious Bodhicitta. First, wherever the practitioner is situated, one should wash one's face and so on with nectar water or water from a vase. In a comfortable place, sit in the vajra posture or the bodhisattva posture. For the sake of liberating all sentient beings who are immersed in the causes of suffering in the three realms of samsara from samsara, generate the Bodhicitta with the thought, 'I shall meditate on myself as the form of a yidam deity.' Generate a mind of compassion for all sentient beings, a mind wishing them to be free from suffering, joy in encountering happiness, and equanimity that does not separate from that. Then, by reciting the three syllables Om (藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), generate pride as your yidam deity. Visualize the seed syllable of the deity on a lotus and sun-moon disc at its heart. From that, rays of light emanate, illuminating all the Buddhas and Bodhisattvas, gurus, yidams, and dakinis residing in the ten directions. Visualize them in the sky in front of you, and perform prostrations, offerings, confession of sins, rejoicing in merit, taking refuge, urging the turning of the wheel of Dharma, requesting not to pass into nirvana, generating the mind of enlightenment, and dedicating the roots of virtue. Then, either invite the visualized objects back into yourself, or do not focus on them, or absorb them into your body, whichever is appropriate. These are the branches for accumulating the accumulation of merit," the Teacher said. Next is accumulating the accumulation of wisdom: From the light rays of the seed syllable at your heart, light radiates, transforming your entire body into the nature of light. Light radiates in the ten directions, transforming all phenomena of container and contents into the nature of light.