Tibetan
ས་གཏད་ལ༔ དེ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང༔ སྐུ་རྫོགས་པར་གསལ་བར་བྱའོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལྷར་གསལ་བའི་དུས་རིང་ཐུང་གནས་པ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ དེ་ནི་གོང་ལྟར་གསལ་བ་ཐོབ་ནས༔ ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་དང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་བྱ༔ བཟླས་པ་དང་ཐུན་ཚོད་ནི༔ དབུགས་ཀྱི་ཐུན་ཚད་ཙམ༔ ཕྱིའི་ཐུན་ཚད་ཆུ་ཚོད་གྲངས་ཀྱིས་བརྩིའོ༔ ཉིན་གཅིག་གི་ཐུན་ཚོད་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ་བཞི་བཞི་ཉིན་མཚན་གང་རིགས་པ་ལ་གཟུང་ངོ༔ ཐུན་ཚོད་ཀྱི་དགོས་པ་ནི༔ ཁམས་མི་འཁྲུགས་པ་དང༔ སྒོམ་པའི་ཚད་ཟིན་པ་དང༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་བོགས་ཆེ་བ་དང༔ ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའོ༔ གྲངས་ནི་ངག་གིས་མི་བགྲང་སྟེ༔ ཡིད་ཀྱིས་ཕྲེང་བ་ལ་གཟུང༔ དེ་ནས་རིམ་གྱིས་མང་དུ་བསྲིང་ཞིང་གྲངས་ཚད་དེའི་བར་དུ་ངལ་མི་གསོ༔ གྲངས་དེའི་བར་དུ་བསྒོམ༔ གྲིབ་མའི་ཚོད་ནི༔ ཉིན་གཅིག་ལ་ཐུན་དྲུག་བཅུ་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དུ་བཤད་དེ༔ གྲིབ་མའི་ཆ་དེ་རེ་རེར་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་བསྒོམ༔ དེའི་ཚད་ཙམ་དུ་ ངལ་གསོ༔ མདོར་ན་ཐུན་བརྒྱད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བརྒྱད་ངལ་གསོ་བ་སྤེལ་མར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་བརྟན་པ་དང་ཐུན་ཆུང་གཉིས་གཉིས་བསྲིངས་ཏེ་སྒོམ༔ དེ་ནས་ཉི་མ་དང་ཉིན་ཞག་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པ་གནས་ནུས་སོ༔ མདོར་ན་ཐུན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཡང་མ་སུན་ཞིང་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་མི་རྒྱུ་བ་དེའི་ངང་ལ་བགས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་དུ་བསྲིང་ངོ༔ དེ་ནི་ལྷ་གསལ་བ་ཡུན་རིང་བར་བྱ་བའི་མན་ངག་གོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལྷ་བཅོས་པ་དེ་ལ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཇི་ལྟར་བཅོས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གདམས་པ༔ དེ་ལ་སྐྱོན་ངོས་གཟུང་བ་དང༔ བཅོས་ཐབས་གཉིས་སོ༔ ངོས་གཟུང་བ་ལ་སྤྱི་སྐྱོན་དང༔ ཁྱད་པར་གྱི་སྐྱོན་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་སྤྱི་སྐྱོན་ལ༔ དམིགས་པ་བརྗེད་ངས་པ་དང༔ ལེ་ལོ་དང༔ དོགས་པ་དང༔ བྱིང་བ་དང༔ རྒོད་པ་དང༔ རྩོལ་བ་དང༔ མི་རྩོལ་བའོ༔ དེ་ལ་བརྗེད་ངས་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཡེངས་པའོ༔ ལེ་ལོ་ནི་སྙོམས་ལས་སུ་བཞག་པའོ༔ དོགས་པ་ནི་གོལ་སར་ལྟུང་གི་དོགས་པའོ༔ བྱིང་བ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་བྱིང་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་བྱིང་བའོ༔ རྒོད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྒོད་པ་དང་རྐྱེན་གྱིས་རྒོད་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་རྒོད་པ་འོ༔ རྩོལ་བ་ནི་ལྷར་ གསལ་བཞིན་དུ་ཆོག་མ་ཤེས་ཏེ་གསལ་བཏབ་པས་སླར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའོ༔ མི་རྩོལ་བ་ནི་ལྷ་མི་སྤང་པར་སྒོམ་བློ་མེད་པའོ༔ གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྐྱོན་ལ་ནི་ལྷ་སྒོམ་པའི་ཚེ་རབ་རིབ་ཀྱི་སྐྱོན་དང༔ མགོ
Chinese
安住于地，使之稳固，并使本尊圆满显现。乔摩向上师请教：如何使本尊显现的时间长短适宜？上师回答说：如前获得显现后，稍微稳固并使其长久安住。念诵和一座的时间：以呼吸的一座的时间为准，外在的一座时间以小时计算。也有出现一天的一座时间，即昼夜各四座，随适合的情况而定。一座时间的需求是：不扰乱脉，掌握修行的量，三摩地增长，以及长久安住。数量不用口数，而用心持念珠。然后逐渐增加，直到那个数量为止不休息，在那数量之间修习。阴影的时间：据说一天有六、十六或八座，在阴影的每一部分移动之间修习，在那段时间左右休息。总之，要知道修习八座和休息八座是交替进行的。然后逐渐延长稳固和短座，之后就能安住于太阳、日夜和半个月等时间。总之，无论一座如何，都不要厌烦，在清晰且没有分别念、不散乱的状态中，慢慢地延长。这是使本尊显现长久的诀窍。乔摩向上师请教：如何纠正本尊修习中的变化之过患？上师教导说：这有认识过患和纠正方法两种。认识过患有共同的过患和特殊的过患两种。首先是共同的过患：忘失对境，懒惰，疑惑，沉没，掉举，造作，不造作。其中，忘失对境是修习时散乱。懒惰是置于懈怠。疑惑是害怕堕入歧途。沉没是因缘引起的沉没和自性引起的沉没。掉举是自性引起的掉举和因缘引起的掉举以及特意造成的掉举。造作是在本尊显现的同时，不知道满足而继续显现，反而产生分别念。不造作是不舍弃本尊而没有修习的意念。第二是特殊的过患，即修习本尊时出现模糊不清的过患，以及头……
English
Settle on the ground, make it stable, and make the deity appear completely. Jomo asked the master: How to make the deity appear for a suitable length of time? The master replied: After obtaining the appearance as before, stabilize it slightly and make it last longer. The recitation and the duration of a session: based on the duration of a session of breathing, the external session time is calculated in hours. There are also sessions that last a day, that is, four sessions each day and night, depending on the situation. The need for a session is: not to disturb the channels, to grasp the amount of practice, to increase samadhi, and to stay for a long time. The number is not counted by mouth, but by holding the rosary in mind. Then gradually increase, and do not rest until that number is reached, practice between that number. The time of the shadow: it is said that there are six, sixteen or eight sessions a day, practice between each part of the shadow moving, rest for about that time. In short, know that practicing eight sessions and resting eight sessions are alternated. Then gradually lengthen the stability and short sessions, and then you can stay in the sun, day and night, and half a month. In short, no matter how a session is, do not be bored, and slowly prolong in a clear, non-discriminatory, and non-scattered state. This is the key to making the deity appear for a long time. Jomo asked the master: How to correct the faults of changes in deity practice? The master taught: There are two ways to recognize faults and correct them. Recognizing faults has two types: common faults and special faults. First, the common faults: forgetting the object, laziness, doubt, sinking, agitation, fabrication, non-fabrication. Among them, forgetting the object is distraction during practice. Laziness is putting it in slackness. Doubt is the fear of falling into a wrong path. Sinking is sinking caused by conditions and sinking caused by nature. Agitation is agitation caused by nature, agitation caused by conditions, and agitation deliberately caused. Fabrication is that at the same time as the deity appears, one does not know how to be satisfied and continues to appear, but instead generates discrimination. Non-fabrication is not abandoning the deity but having no intention of practicing. The second is the special fault, that is, the fault of being blurred when practicing the deity, and the head...
Tibetan
་མཇུག་ལོག་པ་དང༔ གྲིབ་མ་དང༔ སྐུའི་ཚད་འགྱུར་བ་དང༔ ཆ་ལུགས་འགྱུར་བ་དང༔ དབྱིབས་འགྱུར་བ་དང༔ གྲངས་འགྱུར་བ་དང༔ བཞུགས་ཚུལ་འགྱུར་བ་དང༔ སྐུ་མདོག་འགྱུར་བ་དང༔ ཁ་དོག་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བ་དང༔ དབྱིབས་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བ་དང༔ འཕྲེད་ལ་འདུག་པ་དང༔ རིམ་པས་ནུབ་པ་དང་སྐྱོན་བཅུ་གཉིས་ཡོད་གསུངས༔ ༔དེ་ལ་སྐྱོན་དེ་དག་བཅོས་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི༔ སྤྱི་སྐྱོན་བདུན་ལ་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་པ་བརྟེན་ཏེ༔ དམིགས་པ་བརྗེད་པ་ལ་དྲན་པ་བརྟེན༔ ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་བརྟེན༔ དོགས་པའི་གཉེན་པོར་མི་རྟོག་པ་བརྟེན༔ བྱིང་བའི་གཉེན་པོར་བྲོད་པ་བསྐྱེད་ཁྲུས་བྱ་ལུས་བཅག༔ རྒོད་ན་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད༔ སེམས་དྲན་པའི་ཐག་པས་བཅིངས་ལ་དམིགས་པའི་སྡོང་པོ་ལ་གདགས་སོ༔ མདོར་ན་བྱིང་རྒོད་ལ་ཤེས་བཞིན་གྱི་བྱ་ར་བ་བརྟེན༔ རྩོལ་འདོད་ན་བཏང་སྙོམས་བརྟེན༔ མི་རྩོལ་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ གསལ་གདབ༔ ཁྱད་པར་ལྷའི་སྐྱོན་བཅོས་པ་ནི་རབ་རིབ་མག་མོག་གྲིབ་མ་ལྟར་སྣང་བ་གསུམ་ལ༔ སྟོང་ཉིད་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་བྲིས་སྐུ་ལ་ཞིབ་ཏུ་བལྟས་ལ་བསྒོམ༔ དེ་ཡང་མི་རྟོག་པ་དང་བྲིས་སྐུ་ལ་བལྟས་ཏེ་སྒོམ་པ་སྤེལ་ཞིང་བསྒོམ་མོ༔ སྐུ་ཚད་འགྱུར་བ་དང༔ ཆ་ལུགས་འགྱུར་བ་དང༔ བཞུགས་ཚུལ་འགྱུར་བ་དང༔ དབྱིབས་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་སྐུ་དེ་གདོས་པ་ཅན་དུ་བརྟན་པ་སྣ་བུག་ནས་ཕུག་རོན་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ༔ ཡན་ལག་ལ་བྱ་དང་ལུག་དང་རི་དྭགས་རྩེ་བ་ལྡེར་སོ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་མོ༔ གྲངས་འགྱུར་བ་ལ་དང་པོ་ལ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གྲངས་བཅད་པ་ལྟར་བྱ༔ ཁ་དོག་འབའ་ཞིག་སྣང་བ་ལ་དབྱིབས་གསལ་གདབ༔ ཁྲག་མཁྲིས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ཀྱི་ཚ་བས་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་འགྱུར་བ་ལ་ཁམས་གསོ་བའི་ཆོ་ག་བྱའོ༔ རིམ་པས་ནུབ་ན་ཞལ་ཕྱག་གསལ་བར་སེམས་གཟུང༔ མ་རྫོགས་པའི་སྐྱོན་ལ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པར་གསལ་གདབ༔ ཡང་ན་གང་མ་རྫོགས་པ་དེ་གསལ་གདབ་བོ༔ མདོར་ན་སྐྱོན་གང་བྱུང་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་མ་བྱུང་བར་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལ་ལྷའི་སྐུ་ ལ་བལྟས་ཤིང་སེམས་གཏད་ལ་བསྒོམ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལྷ་དེ་དང་དབྲལ་ན་ཇི་ལྟར་བསླབ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ལྷ་དང་དབྲལ་བའི་མན་ངག་ནི༔ ལྷ་སྒོམ་པའི་སྐྱོན་དེ་དག་མ་སེལ་བར་དུ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས་པས་ལྷ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ལྷ་དང་མི་རྟོག་པ་སྤེལ་ཞིང་བ
Chinese
末端倒转，以及阴影，以及身体的尺寸改变，以及装束改变，以及形状改变，以及数量改变，以及坐姿改变，以及身体颜色改变，以及仅显现颜色，以及仅显现形状，以及横着坐，以及逐渐消失，总共有十二种过失。因此，为了纠正这些过失，所显示的方法是：对于七种共同的过失，依赖第八种断除的造作；对于忘记对境，依赖正念；对于懒惰的对治，依赖信心和精进；对于疑惑的对治，依赖不分别；对于掉举的对治，生起喜悦，沐浴，放松身体；如果昏沉，则生起对轮回的厌倦；用正念的绳索系住心，并将其系在对境的树干上。简而言之，对于昏沉和掉举，依赖正知的守卫；如果想要努力，则依赖舍；如果不努力，则用精进来明示。特别是纠正本尊的过失，对于模糊、昏暗、如阴影般显现的三种情况，在修习空性不分别之后，仔细观察绘画的本尊并进行修习。也就是说，交替修习不分别和观看绘画的本尊。对于身体尺寸改变，以及装束改变，以及坐姿改变，以及形状改变等情况，观想本尊是具有实体的，从鼻孔里有鸽子出入，在肢体上有鸟、羊和野生动物嬉戏，如同墙壁上的图案。对于数量改变，首先观想一个或两个，或者像数量被截断一样。对于仅显现颜色，则明示形状。对于因血液、胆汁等体液的热量而导致颜色变为黄色或红色等情况，则进行调理体液的仪式。如果逐渐消失，则清晰地专注于面部和手。对于不圆满的过失，清晰地观想本尊完全圆满，装饰和装束都圆满。或者清晰地观想任何不圆满的部分。简而言之，无论出现什么过失，都不要对它感到满意，而是要修习。然后，在证悟空性之后，观看本尊的身体，并专注于心来修习。上师对觉姆说：如果想要与本尊分离，应该如何修习？上师说：与本尊分离的诀窍是：在没有消除修习本尊的那些过失之前，修习不分别会使本尊更加清晰，因此要交替修习本尊和不
English
The end reversing, and shadows, and the body's size changing, and the attire changing, and the shape changing, and the number changing, and the posture changing, and the body color changing, and only color appearing, and only shape appearing, and sitting sideways, and gradually disappearing, there are twelve faults in total. Therefore, to correct these faults, the method shown is: For the seven common faults, rely on the eighth activity of abandoning; for forgetting the object, rely on mindfulness; for the antidote to laziness, rely on faith and diligence; for the antidote to doubt, rely on non-discrimination; for the antidote to sinking, generate joy, bathe, and relax the body; if agitated, generate weariness with samsara; tie the mind with the rope of mindfulness and attach it to the trunk of the object. In short, for sinking and agitation, rely on the guard of awareness; if you want to strive, rely on equanimity; if you don't strive, then clearly illuminate with diligence. In particular, correcting the faults of the deity, for the three appearances of being blurry, dim, and like a shadow, after meditating on emptiness and non-discrimination, carefully observe the painted image of the deity and meditate. That is, alternate meditating on non-discrimination and looking at the painted image of the deity. For the body size changing, and the attire changing, and the posture changing, and the shape changing, contemplate that the deity is substantial, with pigeons entering and exiting from the nostrils, and birds, sheep, and wild animals playing on the limbs, like patterns on a wall. For the number changing, first contemplate one or two, or as if the number is cut off. For only color appearing, then clarify the shape. For the color changing to yellow or red, etc., due to the heat of the humors such as blood and bile, perform a ritual to harmonize the humors. If gradually disappearing, then clearly focus on the face and hands. For the fault of incompleteness, clearly contemplate the deity as completely perfect, with ornaments and attire complete. Or clearly contemplate whatever part is incomplete. In short, whatever fault arises, do not be satisfied with it, but meditate. Then, after realizing emptiness, look at the deity's body and focus the mind to meditate. The teacher asked Jomo: If you want to separate from the deity, how should you practice? The teacher said: The key to separating from the deity is: Before eliminating those faults of meditating on the deity, meditating on non-discrimination will make the deity clearer, so alternate meditating on the deity and non-