Tibetan
ད་པ་མི་ཆོད༔ འབྲེལ་བའི་ནད་བུ་ཚ་གཉེན་འདུན་བུད་མེད་མ་སྤང་ན་འཁོར་བའི་འདམ་རྫབ་ཏུ་ཚུད་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཐར་པའི་དུས་མི་འོང༔ ནད་གསུམ་མ་སྤང་པའི་འཁོར་བའི་ཁང་པ་ན༔ དུག་གསུམ་གྱི་ནད་ཀྱིས་གདུངས་ནས་སྡུག་བསྔལ་མ་ཚོར་བར་སྡུག་སྲན་ཆེ་བར་གདའ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་བྱེད་པ་ན་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་ཡོད་པ་ལ་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས༔ གུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་བླ་མའི་ཕྱི་ནང་གི་ཡོན་ཏན་ལ་ལྟོས༔ སྤྱོད་པ་ཀུན་དང་མཐུན་པར་འདོད་ན་གཞན་དོན་གྱི་རྩོལ་བ་མི་དགག༔ བླ་མའི་ཐུགས་ཟིན་པར་འདོད་ན་བླ་མས་གནང་བའི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླང༔ དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་ན་དམ་ཚིགས་མ་ཉམས་པར་བསྲུང༔ སྐྱེ་རྒས་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་བཞི་ལས་ཐར་བར་འདོད་ན་ཀུན་གཞི་དལ་མེད་དུ་རྩད་ཆོད༔ སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་འདོད་ན་འཇིག་ རྟེན་གྱི་གཡེང་བ་རྒྱབ་ཏུ་བོར༔ གཞན་དོན་འབད་པ་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ན་ཚད་མེད་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རྒྱུད་སྦྱོངས༔ ཕྱི་མར་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཚེར་ན་ཚེ་འདིར་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོངས༔ འདི་དང་མ་འོངས་པ་གཉིས་ཀ་བདེ་བར་འདོད་ན༔ དགེ་བ་བཅུ་ལ་འབད༔ ཆོས་ལ་བློ་འཇུག་པར་འདོད་ན༔ སྡུག་བསྔལ་གྱི་དཀའ་བ་ཉམས་སུ་བླང༔ འཁོར་བ་ལས་ཟློག་པར་འདོད་ན༔ བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རང་གི་སེམས་ལས་བཙལ༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་ན༔ ཚོགས་གཉིས་གསག་པ་ལ་འབོད༔ དེ་ལྟར་བགྱིས་ན་བདེ་བར་འོང་བར་གདའ་སྟེ༔ འཁོར་བ་ལ་བློ་མ་ལོག་པའི་མི་ལ་སྐྱིད་མེད་གསུངས༔ སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་བྱེད་པ་ལ་དམ་ཚིག་བསྲུང་དགོས་ཏེ་དཀའ་བས་དམ་ཉམས་པ་ཁོ་ན་ཤས་ཆེ་བར་གདའ་གསུང༔ ཇོ་མོས་དེ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་གསང་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་འབྱིན་པའི་དམ་ཉམས་ཀྱང་གདའ༔ བླ་མ་ལ་དབུལ་བར་བསམས་ནས་བློ་ལོག་སྟེ་རང་གི་ནོར་ལ་དཀོར་དུ་སྒྱུར་བའི་དམ་ཉམས་ཀྱང་གདའ༔ བླ་མ་དང་ཆོས་གྲོགས་རྫུན་གྱིས་མགོ་བསྐོར་ནས་སླུ་བའི་དམ་ཉམས་ཀྱང་གདའ༔ བླ་མ་བཀའ་དྲིན་ཅན་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་སྒོ་དྲགས་པ་སྐད་དུ་ཟློས་ པའི་དམ་ཉམས་ཀྱང་གདའ༔ རང་སྐྱོན་བླ་མ་ལ་བཀལ་བས་དམ་ཚིག་གཙང་བ་སྐད་དུ་ཟློས་པའི་དམ་ཉམས་ཀྱང་གདའ༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཚུལ་གཞལ་ལ་མེད་པར་ཡོད་ཟེར་བ་དྲན་པའི་དམ་ཉམས་ཀྱང་གདའ༔ ཆོས་མ་ཉན་པ་ཤེས༔ དབང་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ༔ གདམས་ངག་མེད་པར་ཡོད་ཟེར་བའི་སྒོ་བཟང་པོ་མང་བར་གདའ་སྟེ༔ བྱིན་རླབས་དང་
Chinese
不应该执着于此。如果不断绝与亲属、子女、亲戚、朋友、妇女的关系，就会陷入轮回的泥潭，没有解脱的时候。如果不舍弃三种疾病，在轮回的房屋中，被三种毒素的疾病折磨，在没有感受到痛苦的时候，却能忍受巨大的痛苦，是这样说的。 莲花生大士说：修行佛法，有从轮回中解脱的方法。觉姆问道：那应该怎么做呢？如果想要生起特别的恭敬心，就要观察上师外在和内在的功德。如果想要一切行为都一致，就不要拒绝利益他人的努力。如果想要抓住上师的心，就要修持上师给予的教言。如果想要迅速获得成就，就要守护誓言不使其破损。如果想要从生老病死的四条河流中解脱，就要毫不懈怠地追查阿赖耶识的根源。如果想要修行没有障碍，就要把世间的散乱抛在身后。如果想要毫不费力地成办利他之事，就要在心中修习无量慈悲和菩提心。如果害怕来世堕入三恶道，今生就要断除十不善业。如果想要今生和来世都安乐，就要努力行持十善业。如果想要佛法入心，就要承受痛苦的磨难。如果想要从轮回中解脱，就要从自己的心中寻找无上的菩提。如果想要获得果位三身，就要努力积聚二资粮。如果这样做，就会获得安乐。对于没有从轮回中醒悟的人来说，是没有快乐的，是这样说的。 莲花生大士说：修行佛法必须守护誓言，但因为困难，破誓言的情况占多数，是这样说的。觉姆问道：那是怎么样的呢？上师秘密地说：有为了宣扬自己的功德而破誓言的情况。有因为舍不得供养上师，心生邪念，把自己的财物变成寺庙财产而破誓言的情况。有以虚假的手段欺骗上师和道友而破誓言的情况。有轻视恩德深重的上师，口中却说着好听的话而破誓言的情况。有把自己的过错推给上师，口中却说着自己誓言清净而破誓言的情况。有明明没有上师的功德却说有，这是失忆的破誓言的情况。明明没有听法却说听了，明明没有得到灌顶却说得到了，明明没有窍诀却说有，这样的好门路有很多，但是加持和……
English
One should not be attached to this. If one does not abandon the relationships with relatives, children, kin, friends, and women, one will be trapped in the mire of samsara, and there will be no time for liberation. If one does not abandon the three diseases, in the house of samsara, tormented by the diseases of the three poisons, without feeling the suffering, one can endure great suffering, it is said. Guru Padmasambhava said: When practicing Dharma, there is a way to be liberated from samsara. Jomo asked: How should that be done? If you want to generate special reverence, you should observe the outer and inner qualities of the lama. If you want all actions to be consistent, do not reject the efforts to benefit others. If you want to capture the lama's heart, you should practice the instructions given by the lama. If you want to quickly attain accomplishment, you should protect the vows without breaking them. If you want to be liberated from the four rivers of birth, old age, sickness, and death, you should relentlessly investigate the root of the alaya consciousness. If you want to practice without obstacles, you should cast aside the distractions of the world. If you want to accomplish benefiting others effortlessly, you should cultivate immeasurable love, compassion, and bodhicitta in your mind. If you fear falling into the three lower realms in the future, you should abandon the ten non-virtuous actions in this life. If you want both this life and the future to be happy, you should strive to practice the ten virtuous actions. If you want the Dharma to enter your mind, you should endure the hardships of suffering. If you want to turn away from samsara, you should seek the supreme bodhi from your own mind. If you want to attain the fruit of the three kayas, you should strive to accumulate the two accumulations. If you do so, you will attain happiness. For those who have not awakened from samsara, there is no happiness, it is said. Guru Padmasambhava said: When practicing Dharma, one must protect the vows, but because of difficulties, breaking the vows is the majority, it is said. Jomo asked: What is that like? The Guru secretly said: There are cases of breaking vows in order to proclaim one's own merits. There are cases of breaking vows because one is reluctant to make offerings to the lama, and one's mind becomes evil, turning one's own wealth into temple property. There are cases of breaking vows by deceiving the lama and Dharma friends with false means. There are cases of breaking vows by despising the kind lama, but speaking sweet words. There are cases of breaking vows by blaming one's own faults on the lama, but saying that one's vows are pure. There are cases of breaking vows of forgetfulness by saying that one has the qualities of a lama when one does not. There are many good ways to say that one has listened to the Dharma when one has not, that one has received empowerment when one has not, that one has instructions when one does not, but blessings and...
Tibetan
ནུས་པ་འབྱུང་བ་ཉུང་བར་མཆི་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་བྱེད་པ་ལ་དད་པ་བརྟན་པོ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་སྟེ༔ དད་པ་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་བཅུ་དགོས་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ ད་ལྟར་གྱི་བྱེད་སྤྱོད་ཁ་དྲག་དང་བཅས་པ་འདི་ལ་བདེ་བ་མེད་པར་ངོ་ཤེས་པ་དང༔ ལས་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༔ རང་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བ་དང༔ འཆི་བའི་དུས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་དང་བུ་སྨད་དང་གཉེན་འབྲེལ་དང་མི་འགྲོགས་པས་དགོས་མེད་དུ་ཤེས་པ་དང༔ ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་གང་དུ་སྐྱེ་མ་ངེས་པས་གནས་མལ་ལ་རང་དབང་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༔ མི་ལུས་གཙང་མ་ཐོབ་ནས་ཆོས་མེད་སྟོང་ལོག་བྱེད་པར་ཤེས་པ་དང༔ འཁོར་བའི་གནས་རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པར་ངོ་ཤེས་པ་དང༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ གྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པ་དང༔ བླ་མ་དམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཛད་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་དང༔ ཆོས་གྲོགས་བཟང་པོ་དགེ་བ་ལ་གནས་པ་དང་འགྲོགས་པ་དང༔ དེ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སམ་དྲན་ན་གང་ཟག་དེ་འཁོར་བ་ལས་ཟློག་པར་གདའ་སྟེ༔ རེ་རེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་དཀའ་བར་མི་གདའ་འམ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ སེམས་ཐག་པ་ནས་ཆོས་བྱེད་ན༔ ཞེན་ལོག་གི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་དགོས་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ ཕ་ཡུལ་མ་སྤང་ན་ང་རྒྱལ་གྱི་བདུད་མི་ཆོམས༔ ཁྱིམ་གྱི་བྱ་བ་མ་གཏང་ན་ཆོས་བྱ་བའི་སྐབས་མི་རྙེད༔ དད་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་ཆོས་ལ་མ་ཕྱིན་ན་ལས་ལ་ཟིན་པ་མི་འོང༔ རང་ལ་དད་པ་མེད་པར་མི་གཞན་ལ་བསྙད་མ་འདོགས༔ རང་གི་ཡོ་བྱད་རླུང་ལ་མ་སྐུར་ན་མི་ཆོས་ལ་ཁོ་ཐག་མི་ཆོད༔ གཉེན་འབྲེལ་དང་རྒྱང་མ་བསྲིང་ན་ཆགས་སྡང་རྒྱུན་མི་ཆོད༔ དུས་ད་རེས་ཆོས་མ་བྱས་ན་ཕྱིས་གང་དུ་སྐྱེ་ཆ་མེད༔ ད་ལྟ་རང་ལ་བྱ་དབང་ཡོད་པ་ལ་མི་བྱེད་པར་ཕྱི་མ་ལ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དེ་ལ་དེས་མི་སྟོངས་པ་ཡིན༔ རང་ལ་རྫུན་མི་བྱེད་ན་ཞེ་འདོད་ཆོད་ལ་དམ་པའི་ཆོས་གྱིས༔ གཉེན་འདུན་བུད་མེད་ཡོ་བྱད་དོར་དགོས་པ་ལ་ད་ལྟ་དོར་ན་དོན་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན༔ རང་ལ་མི་སྟོངས་ངེས་པའི་སྲིད་མ་སྐྱོང་བར་དགོས་ངེས་པའི་དགེ་བ་སྐྱོངས༔ དགོས་ སམ་མི་དགོས་མི་ངེས་པའི་སང་ཕོད་ཀྱི་བཅས་མ་བྱེད་པར་དགོས་པར་ངེས་པའི་དགེ་སྦྱོར་གྱིས་ཤིག་གསུངས༔ ནན་ཏར་ཆོས་བྱེད་ན་ལྟོ་རྒྱབ་གཉིས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བྱ་མི་དགོས་ཞོར་ལ་འབྱུང༔ ཆོས་བྱེད་ལྟོག་ཅིང་ཤི་ཟེར་བ་མ་ཐོས་མ་མཐོང་གིས་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ན
Chinese
说能力产生得很少。莲花生大师说：修行佛法，坚定不移的信心至关重要，生起信心需要十个因缘。觉姆问道：是哪十个因缘呢？大师说：认识到现在这种夹杂着争斗的行为没有安乐，相信善恶业的因果，忆念自己会死亡而生起厌离心，知道死亡时财产、子女、亲友都无济于事，知道来世投生何处不定，没有自主权，知道获得清净人身后不修法是虚度光阴，认识到无论投生于轮回六道中的哪一道都无法脱离痛苦，听闻三宝的伟大功德，见到殊胜上师的行持功德，与善良、安住于善法的道友交往。如果这些在相续中生起或忆念，那个人就能从轮回中解脱。即使每一个在相续中生起也不难吧。莲花生大师说：如果真心实意地修行佛法，就需要十三种舍弃世俗的法。觉姆问道：是哪十三种呢？大师说：如果不舍弃家乡，就无法战胜我慢的魔；如果不放弃家务，就找不到修法的机会；生起信心的时候，如果不去修行佛法，就无法完成事业；对自己没有信心，就不要责怪别人；如果不把自己的财物抛向空中（布施），就无法下定决心修行佛法；如果不疏远亲友，就无法断除贪嗔；如果现在不修行佛法，以后投生到哪里都不知道；现在自己有自主权的时候不修行，却寄希望于来世，那是没有用的；如果不对自己撒谎，就下定决心，修持殊胜的佛法；亲友、女人、财物该舍弃的时候，现在舍弃才有意义；不要守护自己不一定会失去的财产，而要修持一定会需要的善法；不要做不确定是否需要的明天的计划，而要做确定需要的善行。如果精进地修行佛法，衣食两方面的痛苦自然会消失。没有听说过或见过修行佛法会饿死的事情。莲花生大师说：
English
He said that the ability to arise is small. Guru Padmasambhava said: To practice Dharma, unwavering faith is essential. It is said that ten causes are needed to generate faith. Jomo asked: What are those? The master said: Recognizing that there is no happiness in the current actions mixed with strife, believing in the cause and effect of good and evil deeds, remembering one's own death and generating renunciation, knowing that wealth, children, relatives are of no help at the time of death, knowing that one has no control over where one will be reborn in the next life, knowing that it is a waste to obtain a pure human body and not practice Dharma, recognizing that no matter where one is born in the six realms of samsara, one cannot escape suffering, hearing the great qualities of the Three Jewels, seeing the actions and qualities of the excellent lama, and associating with good Dharma friends who abide in virtue. If these arise or are remembered in the mind, that person will be liberated from samsara. Isn't it not difficult for each of these to arise in the mind? Guru Padmasambhava said: If you practice Dharma wholeheartedly, you need thirteen ways to renounce worldly concerns. Jomo asked: What are those thirteen? The master said: If you do not abandon your homeland, you cannot defeat the demon of pride; if you do not give up household affairs, you will not find time to practice Dharma; when faith arises, if you do not go to practice Dharma, you will not be able to complete your work; if you do not have faith in yourself, do not blame others; if you do not throw your possessions into the wind (giving alms), you will not be able to make up your mind to practice Dharma; if you do not distance yourself from relatives and friends, you will not be able to cut off attachment and aversion; if you do not practice Dharma now, you do not know where you will be reborn in the future; if you do not practice when you have autonomy now, but place your hopes on the future, that is useless; if you do not lie to yourself, make up your mind and practice the excellent Dharma; when relatives, women, and possessions should be abandoned, it is meaningful to abandon them now; do not protect possessions that you are not sure you will lose, but cultivate the virtue that you will definitely need; do not make plans for tomorrow that you are not sure you will need, but do the virtuous deeds that you are sure you need. If you diligently practice Dharma, the suffering of food and clothing will naturally disappear. I have not heard or seen of anyone who practices Dharma starving to death. Guru Padmasambhava said: