Tibetan
ས་པ་ཉམས་ན་གསོ་བའི་ཐབས་ནི༔ སྔར་གྱི་དོན་ལས་མ་ཡེངས་ པར་བསླབ༔ གཟུང་འཛིན་གྱི་མདུད་པ་ཤུགས་ཀྱིས་གྲོལ་ནས་འགྲོ་གསུངས༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གསུམ་པ་གསང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་ཅེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ དེ་ལ་བཅུ་གཅིག་ཡིན༔ དང་པོ་གསང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི༔ ཡེ་ནས་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་ཏེ་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་དུ་རྒྱུན་དུ་ཤེས་པའོ༔ གཉིས་པ་ངེས་པའི་ཚིག་ནི༔ དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཚིག་གིས་མཚོན་ཅིང་སེམས་ཀྱིས་བསམ་པ་ལས་འདས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་ཐེག་པ་འོག་མ་བ་རྣམས་ལ་གསང་ངོ༔ གསུམ་པ་དབྱེ་ན༔ དག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་བསྒོམ་དུ་འདོད་པ་དང༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྒོམ་མེད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་གང་དུ་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ཞིག་དགོས་གསུངས༔ བཞི་པ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་ཡང་རབ་བློ་དངོས་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཡིད་བྱུང་བ་ཞིག་དགོས༔ མཚོ་རྒྱལ་སྔོན་སྦྱངས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་མི་གདའ་ན་གསུངས༔ ལྔ་པ་བླང་བའི་ཡུལ་ནི༔ ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྟོགས་པས་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་ངང་ལ་གནས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ༔ མཚོ་རྒྱལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་སློབ་དཔོན་ མི་གདའ་གསུངས༔ དྲུག་པ་བླང་བའི་ཆོ་ག་ནི༔ རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་ལ༔ ལུས་ཀྱི་མ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་དང་དག་པ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱ་བ་ཟིན་པ་ལྟར་གནས༔ ངག་གི་མ་དག་པ་ལོག་པའི་སྨྲ་བརྗོད་དང་དག་པའི་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཏེ་ལྐུགས་པས་བུ་རམ་ཟ་བ་ལྟར་གནས༔ སེམས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པའི་འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དང་དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་བཏོན་པ་ལྟར་གནས༔ ལར་རིག་པ་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་དེ་བླ་མས་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ༔ མཚོ་རྒྱལ་ངའི་གདམས་པ་འདི་རྟོགས་གྲོལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཡིན་གསུངས༔ བདུན་པ་དེ་ལ་བསླབས་པའི་དགོས་པ་ནི༔ འཁོར་བ་མ་སྤང་པར་རང་སར་གྲོལ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ༔ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་གསུངས༔ བརྒྱད་པ་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི༔ རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་དགོས་པས་སོ༔ དགུ་པ་མ་བསླབ་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི༔ གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་ནས་ ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང
Chinese
如果誓言失坏，补救的方法是：不要偏离以前的意义而修学。据说，能所执的结会猛烈地解开。乔摩向上师请教：第三，如何修学秘密的菩提心？上师说：这有十一个方面。第一，秘密菩提心的体性是：本来就超越了造作，远离了思虑言说的边际，在无生无灭中持续地觉知。第二，决定的词句是：像那样的事物，用词句来表示，并且超越了心识的思虑，因此自然地对下乘者保密。第三，分类是：想要修持清净的一面，和想要修持自性任运、无修而本来成佛的两种。还说，那也必须是任何地方都不中断的。第四，进入其中的补特伽罗的特征是，根器也要是极佳，从真实的佛法中生起信心的。还说，如果没有措嘉那样具有先前串习的补特伽罗。第五，所取的对境是：必须是通达法身独一明点，安住于无为大圆满状态中的。还说，如果没有措嘉那样通达大圆满的上师。第六，领受的仪轨是：在智慧力灌顶时，身体的不清净，世间的事务和清净的善业都要放下，像男子事情做完一样安住。语言的不清净，邪妄的言说和清净的念诵和复诵等都要舍弃，像哑巴吃糖一样安住。心识未证悟的轮回的一切分别念和清净的涅槃的分别念都要舍弃，像男子取出心脏一样安住。总之，本来智慧就是法身，仅仅通过上师的指示就能见到超越言说境的意义。措嘉说：我的这个窍诀是证悟解脱同时进行的法。第七，修学的必要是：不舍弃轮回就在自地解脱，烦恼任运成就为智慧。还说，当下就具有成佛的功德。第八，如此修学的理由是：必须具有不偏不倚、没有宗派偏见的意义。第九，不修学的过患是：会堕入宗派的偏见中，被法性束缚。
English
If the vows are broken, the way to restore them is: do not deviate from the previous meaning and practice. It is said that the knot of grasping and clinging will be violently untied. Jomo asked the master: Third, how to practice the secret Bodhicitta? The master said: There are eleven aspects to this. First, the nature of the secret Bodhicitta is: originally beyond fabrication, free from the limits of thought and expression, and continuously aware in the state of no birth and no death. Second, the definitive words are: such a thing is expressed in words and transcends the thinking of the mind, so it is naturally kept secret from those of the lower vehicles. Third, the classification is: wanting to practice the pure side, and wanting to practice the spontaneously perfect, unpracticed, and originally enlightened state. It is also said that it must be something that is not interrupted anywhere. Fourth, the characteristics of the person who enters into it are that the faculties must also be excellent, and faith must arise from the true Dharma. It is also said, if there is no such person as Tsogyal who has previous practice. Fifth, the object to be taken is: it must be one who realizes the single thigle of Dharmakaya and abides in the state of non-action, great expanse. It is also said, if there is no master like Tsogyal who realizes the Great Perfection. Sixth, the ritual of receiving is: at the empowerment of the power of wisdom, the impurity of the body, the affairs of the world, and the pure virtuous deeds must all be abandoned, and abide as if a man has finished his work. The impurity of speech, the false speech, and the pure recitation and repetition, etc., must be abandoned, and abide as if a mute is eating sugar. All the unrealized thoughts of samsara and the pure thoughts of nirvana must be abandoned, and abide as if a man has taken out his heart. In short, wisdom is originally the Dharmakaya, and the meaning beyond the realm of speech can be seen simply through the master's instruction. Tsogyal said: This pith of mine is a Dharma in which realization and liberation occur simultaneously. Seventh, the need for practice is: without abandoning samsara, one is liberated in one's own place, and afflictions are spontaneously accomplished as wisdom. It is also said that one has the qualities of enlightenment right now. Eighth, the reason for practicing in this way is that it must have a meaning that is impartial and without sectarian bias. Ninth, the fault of not practicing is: one will fall into sectarian bias and be bound by the nature of reality.
Tibetan
་བར་གྱུར་པའི་སྐྱོན་ཡོད་གསུངས༔ མཚོ་རྒྱལ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་གསུངས༔ བཅུ་པ་བསྲུང་བྱའི་ཆོས་ནི༔ ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་གི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཏུ་འདུས་པར་ལྟ་བ་དང༔ རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་གང་དུ་ཡང་མི་འདུག་པས༔ དེ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་པར་ལྟ་བ་དང༔ དེའི་ངང་ལས་རྟོག་འཛིན་ཅི་བྱུང་ཡང་ཡེ་ནས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དེ་ཉིད་དུ་འདུག་པར་ཤེས་པ་དང༔ ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ན་ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པར་ཤེས་པ་དང༔ ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དམ་པར་སྤྱོད་པ་དང༔ སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འདུག་པས་འཁོར་བ་ལ་སྤང་དུ་མེད་དེ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་རྟོགས་པ་དང༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བློ་དངོས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འདུག་པས་སངས་རྒྱས་ལ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག༔ དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་གདུང་རྒྱུད་འཛིན་པར་གྱིས་ཤིག༔ བཅུ་གཅིག་པ་གཏོང་ཐོབ་ཀྱི་ས་མཚམས་ནི་མེད་དེ༔ ཡེ་ནས་དུས་གསུམ་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་སོ་གསུངས༔ མཚོ་རྒྱལ་བདག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་མདོ་ རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས་པ་འདི་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག༔ ལམ་དུ་ཁྱེར་ཅིག༔ རྒྱུད་ལ་ཁོལ་ཅིག༔ དོན་དང་བསྟུན་ཅིག༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ༔ སེམས་བསྐྱེད་ལམ་ཁྱེར་གྱི་སྐོར་ཞེས་བྱ་བ༔ མོན་ཁ་སེང་གེ་རྫོང་དུ་ཡི་གེར་བཏབ་བོ༔ རྫོགས་སྷོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ ན་མོ་གུ་རུ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ༔ དང་པོར་མངལ་གྱིས་མ་གོས་ཏེ་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལས་འཁྲུངས་པ༔ བར་དུ་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ༔ ཐ་མར་ཚེའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ནས་སྐྱེ་ཤི་རྒྱུན་བཅད་དེ་བཞུགས་པ༔ ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཞལ་ནས་གསུང་བ༔ འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐད་མཁྱེན་པ༔ ཚངས་པའི་གསུང་གིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ༔ ཐུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པ་མངའ་བ༔ སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ༔ ཆོས་ཉི
Chinese
说有变成障碍的过失。说如果堕入措嘉一边，就不是大圆满。第十，所守护之法是：仅仅在名言中，也要观一切法的根本，自己的觉性菩提心汇集于无生本来清净中；觉性菩提心，对于它，没有能观所观等戏论；证悟它，就观为成佛；从它的自性中，无论生起什么分别执着，也要了知本来就安住于觉性空明之中；外境的显现，也在显现之时，本体什么也没有成立，要知道没有超出法性的游舞；不将境与心视为二元，在法性大乐中，无有取舍、遮破、建立地修行；特别是，将一切烦恼痛苦修持为殊胜菩提道；在显现为有情之时，也安住于任何也没有成立之中，因此轮回没有可舍弃的，证悟无生本来清净；所有显现为身与智慧，都安住于智慧真实的法中，因此要知道佛没有可修成的。要持有吉祥普贤佛母的血脉！第十一，施与得的界限是没有的，说本来就安住于三时无有聚散。措嘉我将发心内外秘密三者中，经续教言窍诀一切的意义汇集于此，要修持！要用于道！要用于相续！要与意义相符！说是大乘佛法的根本。大乘菩提心的修习，名为发心道用的篇章，在门卡桑格宗写成。圆满。封印。保密。交付。༔ ༔༔ ༄༅༔ 顶礼 गुरु (藏文，梵文天城体，guru，上师)。名为大导师莲花生者：最初没有被胎藏所染污，从莲花茎中出生；中间行持各种苦行；最终成就寿命持明，断绝生死之流而安住；从口中说出八万四千法门；通晓六道众生和龙非人八部的语言；以梵音饶益有情；具有通达一切相的意；通达无生灭之义；法性
English
It is said that there is a fault of becoming an obstacle. It is said that if one falls to the side of Tsoyal, it is not Dzogchen. Tenth, the Dharma to be protected is: Even in mere terms, one should view the root of all Dharmas, one's own awareness, the mind of Bodhi, as being gathered in unborn, primordial purity; the awareness, the mind of Bodhi, for it, there is no elaboration such as the object of observation, the observer, etc.; realizing it, one should view it as becoming a Buddha; from its nature, no matter what conceptual clinging arises, one should know that it is originally abiding in the awareness of emptiness and clarity; the appearance of external objects, also at the time of appearance, the essence is not established in anything, one should know that it does not go beyond the play of Dharmata; without considering the object and mind as two, in the great bliss of Dharmata, one should practice without acceptance, rejection, negation, or affirmation; in particular, one should practice all afflictions and sufferings as the supreme path of Bodhi; at the time of appearing as sentient beings, they also abide in that which is not established in anything, therefore there is nothing to abandon in Samsara, realizing unborn, primordial purity; all appearances as body and wisdom abide in the Dharma of wisdom and reality, therefore one should know that there is nothing to be accomplished in the Buddha. Hold the lineage of glorious Samantabhadri! Eleventh, the boundary of giving and receiving is non-existent, it is said that it originally abides in the three times without gathering or scattering. Tsoyal, I have gathered the meaning of all the Sutras, Tantras, Agamas, and Instructions in the three inner and secret minds of Bodhicitta, practice this! Take it as the path! Use it in the continuum! Accord with the meaning! It is said to be the root of the Dharma of the Great Vehicle. The practice of the Great Vehicle's Bodhicitta, called the chapter of Taking Bodhicitta as the Path, was written in Monkha Sengge Dzong. Complete. Sealed. Secret. Entrusted. ༔ ༔༔ ༄༅༔ Namo Guru (藏文，梵文天城体，गुरु，guru，Teacher). The one named Great Teacher Padmasambhava: Initially, not stained by the womb, born from a lotus stalk; in the middle, performing various difficult practices; finally, accomplishing the Vidyadhara of life, cutting off the stream of birth and death and abiding; speaking from the mouth of eighty-four thousand Dharma doors; knowing the languages of the six realms of beings and the eight classes of gods, demons, and non-humans; benefiting sentient beings with the voice of Brahma; possessing the intention of knowing all aspects of mind; understanding the meaning of no birth and death; Dharmata.