Tibetan
སྙམ་པས་སྨོན་ལམ༔ དེ་ཡང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཚན་མའི་ སྤྲོས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་སྟོབས༔ དེ་ཉིད་དང་དུས་གསུམ་དུ་འབྲལ་བ་མེད་པས་ཐབས༔ བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས་སྨོན་ལམ༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཤེས་རབ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན༔ མཚོ་རྒྱལ་དེ་ལྟར་མ་ཡེངས་པར་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག༔ འབྲས་བུ་ངན་སོང་ལས་ཐར་ཏེ་ལྷ་མི་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ནས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ༔ མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་གྱིས་གསུངས༔ བཅུ་གཅིག་པ་གཏོང་ཐོབ་ཀྱི་ས་མཚམས་ནི༔ ཐོབ་པའི་དུས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོ་བསགས་ནས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྦྱངས་ཏེ༔ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱ་དགོས་པའི་བསམ་པ་སྐྱེས་པ་དང༔ ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ལ་འཐོབ༔ གཏོང་བའི་དུས་ནི་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྤངས་ཏེ༔ བསླབ་བྱ་ལས་འདས་ན་འཆོར་བས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་བྱ་ར་བས་འབད་པ་འདོན་པ་གལ་ཆེའོ་གསུངས༔ བཅུ་གཉིས་པ་ཉམས་ན་གསོ་བའི་ཐབས་ནི༔ རྩ་བ་ཉམས་ན་སྔར་ལྟར་བླང་དགོས༔ ཡན་ལག་ཉམས་ན་ སློབ་དཔོན་དང་དཀོན་མཆོག་སྤྱན་སྔར་བཤགས་པར་བྱའོ་གསུངས༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གཉིས་པ་ནང་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་ཅེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ དེ་ཡང་བསླབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་གསུངས༔ དེ་ལས་དང་པོ་ངོ་བོ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པའི་དོན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་ལ༔ དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན༔ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཕྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ཁོ་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ནང་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་རང་ཡང་མི་ནུས་གསུངས༔ གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི༔ སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཏེ༔ དེ་ཡང་སྨོན་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཁ་འཁུན་ཞིང་བསྡད་པས་མི་ཆོག༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་འབད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ མཚོ་རྒྱལ་གཉིས་འཛིན་དང་མ་བྲལ་བར་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱང་དཀའ་གསུངས༔ བཞི་པ་བསླབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་ནི༔ སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུ་རྟོག་པའི་
Chinese
如是思念而发愿。此乃三轮体空之智慧。以空性大悲之自性智慧，摧毁有相之戏论故具力。与彼及三时无离故具方便。愿我及一切他众皆能证悟真实义，如是思念而发愿。自心本性即是如是智慧之自性，了知此即是般若波罗蜜多。措嘉（མཚོ་རྒྱལ）如是莫散乱而修持。果能脱离恶趣，获得殊胜天人果位，终至圆满菩提道。速疾成佛，成为救度一切众生脱离轮回之大导师。如是宣说。第十一、舍得之界限：得之时间，乃是积累众多福德资粮，清净相续之后。生起必须成办利益有情之无倒之心念时；于仪轨圆满之三句陈述之最后获得。舍之时间，乃是生起邪见而舍弃三宝时；若超越所学，则会失毁，故以正念与正知之警觉而精勤努力至关重要。如是宣说。第十二、若失毁之恢复方法：若根本失毁，则需如前重受。若支分失毁，则需于上师及三宝前忏悔。如是宣说。 措嘉（ཇོ་མོ）向莲师请教：第二、如何修学如内一般之发心？莲师答言：对此，有十二种修学之律仪。其中第一、体性：法性真实义是远离戏论的，对未能如是证悟者生起利他之心。第二、词义：如是之发心不依赖外在身语之行为，唯由内心生起，故称之为内。莲师说：即使如此亦不容易。第三、
English
Thus thinking, make aspirations. This is the wisdom that does not fixate on the three spheres. With the wisdom of the nature of emptiness and compassion, power is achieved by destroying the proliferation of signs. Because it is inseparable from that and the three times, it has skillful means. May I and all others realize the true meaning, thus thinking, make aspirations. Knowing that one's own mind is inherently the nature of such wisdom is the perfection of wisdom. Tsogyal, practice in this way without distraction. As a result, escape from the lower realms, attain the special state of gods and humans, and complete the path. Quickly become a Buddha and become a great guide to liberate all sentient beings from samsara. Thus he spoke. Eleventh, the boundary of giving and receiving: The time of receiving is after accumulating many accumulations of merit and purifying the continuum completely. When the thought arises that one must accomplish the benefit of sentient beings without error; it is obtained at the end of the three statements of the completed ritual. The time of giving is when wrong views arise and the Three Jewels are abandoned; if one transgresses the precepts, one will be lost, so it is very important to make effort with the vigilance of mindfulness and awareness. Thus he spoke. Twelfth, the method of restoring what has been lost: If the root is lost, it must be taken again as before. If the branches are lost, one must confess before the teacher and the Three Jewels. Thus he spoke. Jomo asked the teacher: Second, how should one train in generating the mind like the inner one? The teacher replied: There are twelve disciplines for this training. The first of these is the essence: The true meaning of Dharma nature is free from elaboration, and it is to generate the mind of benefiting those who have not realized it. Second, the definition: Such a mind does not depend on external actions of body and speech, but is generated only by the mind, therefore it is called inner. The teacher said: Even that is not easy. Third, the divisions: There are two types, aspiration and application. Aspiration is: wishing that all sentient beings who have not realized it can realize it. But that is not enough to just say it. It is very important to make every effort to enable all sentient beings to obtain the means to realize it. The teacher said: Tsogyal, even entering the practice of Bodhicitta is difficult before you are free from the clinging to duality. Fourth, the characteristics of the person who enters the training: On top of the above conditions, having conceptual