Chinese
从三种果实来说，异熟果会堕入三恶道。增上果虽然可能会获得人身，但是朋友稀少，敌人众多，总是官司缠身，不合众意，变得毫无意义，等流果会在生生世世喜欢挑拨离间。措嘉（མཚོ་རྒྱལ）说，我们如果舍弃了这些，就能获得与这些果实相反的果实，所以舍弃非常重要。语不善业的第三种是绮语的自性：是浪费精力的事情。
English
From the perspective of the three fruits, the fully ripened fruit will fall into the three lower realms. The dominant fruit, although it may be possible to obtain a human body, will result in few friends, many enemies, constant involvement in lawsuits, being disliked by everyone, and becoming meaningless. The fruit of similar cause will lead to a fondness for sowing discord in lifetimes to come. Tso Gyal said that if we abandon such things, we can obtain the opposite of these fruits, so abandonment is very important. The third of the non-virtuous actions of speech is the nature of idle talk: it is a waste of effort.
Tibetan
་རྒྱལ་དེ་ལྟ་བུ་སྤང་བ་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ༔ གཉིས་ པ་གནོད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི༔ གཞན་ལ་བསམ་ངན་འཆང་བ༔ དབྱེ་ན༔ ཞེ་སྡང་གི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་དང༔ འཁོན་དུ་འཛིན་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་དང༔ ཕྲག་དོག་གི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ མཚོ་རྒྱལ་རང་སྡུག་རང་ལ་གནོད་པའི་ལས་མ་བྱེད་ཅིག་གསུངས༔ ཡན་ལག་བཞིས་རྫོགས༔ རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ༔ དབང་གི་འབྲས་བུ་མིར་སྐྱེ་སྲིད་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་པར་གཞན་སྡང་བ་དང༔ རྟག་ཏུ་སྨྲ་མང་ཁ་མཆུ་མང་བར་འགྱུར༔ རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་གནོད་སེམས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ༔ མཚོ་རྒྱལ་གནོད་སེམས་འདི་མ་སྤང་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་ཡང་མི་མཆི་གསུངས༔ གསུམ་པ་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ནི༔ བདེན་པའི་དོན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ༔ དབྱེ་ན༔ སྒྲོ་སྐུར་འདོགས་པ་དང༔ མུ་སྟེགས་ལྟར་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བ་དང༔ ཁྱི་དང་བྱའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༔ འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ༔ མཚོ་རྒྱལ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་རང་ཡང་ཉུང་བར་འདུག་ན་གསུངས༔ ཡན་ལག་བཞིས་རྫོགས༔ རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ༔ དབང་གི་འབྲས་བུ་མིར་སྐྱེས་སྲིད་ན་ཡང་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཀླ་ཀློ་ལ་ སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲ་ཡང་མི་ཐོས་པར་སྐྱེ༔ རྒྱུ་མཐུན་ལོག་པར་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་འཐས་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ༔ མཚོ་རྒྱལ་དེ་ལྟར་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་འདི་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ་དང༔ མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པ་དང༔ ལྷ་མི་དལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སྤོངས་ཤིག༔ དགེ་སྡིག་ངོ་མི་ཤེས་པ་རང་ཡང་མང༔ བདག་ཅག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ནི་ཞུགས༔ ལས་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་ཤེས་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་འདི་རྣམས་དུད་འགྲོ་དང་ཁྱད་མེད་དོ་གསུངས༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ དེ་དག་སྤངས་ན་འབྲས་བུ་ཅི་ཐོབ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ལྷ་མིར་སྐྱེ༔ ཚངས་པ་བཞིན་དུ་དབྱངས་སྙན༔ བརྒྱ་བྱིན་བཞིན་དུ་གཟུགས་བཟང༔ འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ༔ དབང་གི་འབྲས་བུ་ཐོས་པ་འཛིན་ཞིང་ཤེས་རབ་དང༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་འཕྲད་པར་འགྱུར་བ་དང༔ མཐར་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དགེ་ བཅུ་སྤང་བ་ལ་
Chinese
像那样的国王，抛弃是很重要的，这样说了。第二，害心的体性是：对他人怀有恶意。分类有三种：由嗔恨的部分产生，由怀恨在心的部分产生，由嫉妒的部分产生。措嘉（མཚོ་རྒྱལ）说：不要做自讨苦吃、自己伤害自己的事情。以四支圆满。异熟果报是转生三恶道。等流果是即使转生为人，也会毫无理由地憎恨他人，并且总是多言多语，争吵不断。增上果是变成有嗔恨心的人。措嘉（མཚོ་རྒྱལ）说：如果不抛弃这种害心，无论大乘小乘都不会有进步。第三，邪见的体性是：与真实的意义相违背。分类有：妄加诽谤，像外道一样执着于常断二见，以及执着于狗和鸟的苦行等，以及将戒律和苦行视为最殊胜的，以及有身见等。措嘉（མཚོ་རྒྱལ）说：自己能分辨佛法与非佛法的人也很少。以四支圆满。异熟果报是转生三恶道。等流果是即使转生为人，也会转生到边远地区，成为野蛮人等，甚至听不到三宝的名号。增上果是邪见的习气沾染在阿赖耶识上，从而喜欢邪见。措嘉（མཚོ་རྒྱལ）说：像这样，这十种不善业是被圣者们所呵责的，被智者们所抛弃的，不是具有暇满人身的人们所应该做的，所以要抛弃它们！连善恶都分不清的人也很多。我们进入了佛陀的教法，明明知道善恶业的因果，却仍然做这些不善业，这和畜生有什么区别呢？ 弟子向莲师问道：如果抛弃这些，会获得什么果报呢？ 莲师回答说：异熟果报是转生天界和人间，像梵天一样声音美妙，像帝释天一样相貌端庄，像转轮王一样具足受用。等流果是能够忆持所闻，具有智慧，能够值遇佛陀所宣说的佛法，最终获得三菩提的果位。增上果是生生世世都能抛弃不善业。
English
It is important to abandon such a king, he said. Second, the nature of harmful intent is: holding bad thoughts towards others. The divisions are: arising from the aspect of hatred, arising from the aspect of holding grudges, and arising from the aspect of jealousy. Tso-gyal said: Do not do things that cause suffering to yourself and harm yourself. It is complete with four branches. The result of maturation is to be born in the three lower realms. The result of dominance is that even if one is born as a human, one will hate others for no reason, and will always be talkative and argumentative. The result of cause-similarity is that one will become a person with harmful intent. Tso-gyal said: If you do not abandon this harmful intent, you will not progress in either the Great Vehicle or the Small Vehicle. Third, the nature of wrong view is: being contrary to the meaning of truth. The divisions are: making false accusations, holding to the views of permanence and annihilation like the tirthikas, and holding to the asceticism of dogs and birds, and considering vows and asceticism as supreme, and having the view of the aggregates, etc. Tso-gyal said: Even those who know the difference between Dharma and non-Dharma are few. It is complete with four branches. The result of maturation is to be born in the three lower realms. The result of dominance is that even if one is born as a human, one will be born in remote areas, as barbarians, etc., and will not even hear the sound of the Three Jewels. The result of cause-similarity is that the imprints of wrong view become ingrained in the alaya consciousness, and one will become fond of wrong view. Tso-gyal said: In this way, these ten non-virtues are condemned by the noble ones, abandoned by the wise, and should not be practiced by those who have obtained the leisure and endowments of gods and humans, so abandon them! Even those who do not know the difference between virtue and non-virtue are many. We have entered the teachings of the Buddha, and knowing the cause and effect of virtuous and non-virtuous actions, we still practice these non-virtuous actions, what is the difference between this and animals? The disciple asked the teacher: If we abandon these, what results will we obtain? The teacher replied: The result of maturation is to be born in the realms of gods and humans, to have a beautiful voice like Brahma, to have a beautiful form like Indra, and to be endowed with enjoyment like a universal monarch. The result of dominance is to be able to retain what is heard, to have wisdom, to encounter the Dharma taught by the Buddha, and ultimately to obtain the state of the three enlightenments. The result of cause-similarity is to abandon non-virtue in all lifetimes.
Tibetan
བརྩོན་པར་འགྱུར་རོ༔ ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ དེ་ལྟ་བུའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ལ༔ སྡིག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་མཆིས་སམ་མ་མཆིས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ༔ སྤྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི༔ ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་ན་དམྱལ་བ༔ འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡི་དྭགས༔ གཏི་མུག་གིས་སྤྱད་ན་དུད་འགྲོར་སྐྱེའོ༔ ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ༔ ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་པས་དམྱལ་བ༔ ཡུལ་ཐ་མ་ལ་ཡི་དྭགས༔ ཡུལ་དམན་པས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྲོག་གཅོད་པའི་ནང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲོག་དང་ཕྲལ་བའི་སྡིག་པ་རྣམ་སྨིན་ཆེ༔ མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ནང་ནས་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་ལ་རྐུ་བ་སྡིག་ཆེ༔ འདོད་ལོག་གི་ནང་ནས་དགྲ་བཅོམ་མ་ལ་སྤྱད་ན་སྡིག་ཆེ༔ རྫུན་གྱི་ནང་ནས་བླ་མ་དང་དགེ་འདུན་མཆོད་པར་འོས་པའི་མགོ་བསྐོར་བ་སྡིག་ཆེ༔ ཕྲ་མའི་ནང་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པ་སྡིག་ཆེ༔ ཚིག་རྩུབ་ཀྱི་ནང་ནས་དགེ་འདུན་ལ་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་སྡིག་ཆེ༔ ངག་འཁྱལ་གྱི་ནང་ནས་དགེ་སློང་མ་བསམ་གཏན་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པའི་བློ་དཀྲུགས་པ་སྡིག་ཆེ༔ བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ནང་ ནས་དཀོན་མཆོག་གི་ནོར་ལ་བརྣབ་པ་སྡིག་ཆེ༔ གནོད་སེམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ཤོམ་པ་སྡིག་ཆེ༔ ལོག་ལྟའི་ནང་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྡིག་ཆེ༔ མཚོ་རྒྱལ་ལས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་རུང་གསུངས༔ སྤྱིར་བསྟན་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཉིད་ལ་ཡང་ཁྱད་ཡོད་དེ༔ སྲོག་གཅོད་པ༔ ཕྲ་མ༔ ཚིག་རྩུབ༔ གནོད་སེམས་བཞིས་དམྱལ་བ༔ འདོད་ལོག༔ མ་བྱིན་པར་ལེན་པ༔ བརྣབ་སེམས་གསུམ་གྱིས་ཡི་དྭགས༔ རྫུན༔ ངག་འཁྱལ༔ ལོག་ལྟ་གསུམ་གྱིས་དུད་འགྲོར་སྐྱེའོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གཉིས་པ་དང་དུ་བླང་བའི་གཉེན་པོ་དགེ་བཅུ་ཇི་ལྟར་བརྟེན༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ དགེ་བ་བཅུ་ལ་དོན་བཞི་སྟེ༔ དང་པོ་ངོ་བོ་ནི་མངོན་མཐོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་ཞིག་ཡིན༔ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱད་ན༔ ཡིད་ལ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པས་ན་དགེ་བ་ཞེས་བྱ༔ གསུམ་པ་དབྱེ་ན༔ མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལོག་པའི་དགེ་བ་སྟེ་སྲོག་འདོན་བྱ་བ་དང༔ སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཏོང་བ་དང༔ ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་དང༔ བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང༔ འཐབ་པ་རྣམས་
Chinese
应当精进。乔姆问道：像这样不善的十种行为中，罪过有大小的差别吗？上师说：那是有差别的。一般来说，从烦恼的角度来区分：以嗔恨心行不善的十种行为，会堕入地狱；以贪欲心，会堕入饿鬼；以愚痴心，会转生为旁生。从对象的角度来说，有大小的差别：对特别的对象行不善的十种行为，会堕入地狱；对一般的对象，会堕入饿鬼；对低劣的对象，会转生为旁生。具体来说，在杀生中，杀害发菩提心的菩萨，罪业的果报最大；在不予而取中，偷盗三宝的财物，罪过最大；在邪淫中，与阿罗汉尼发生性行为，罪过最大；在妄语中，欺骗上师和僧众等应供养者，罪过最大；在离间语中，制造僧团的矛盾，罪过最大；在恶语中，对僧团说不悦耳的话，罪过最大；在绮语中，扰乱比丘尼修习无二禅定的心，罪过最大；在贪心中，贪恋三宝的财物，罪过最大；在害心中，犯下五无间罪，罪过最大；在邪见中，诽谤正确的道理，罪过最大。措嘉（མཚོ་རྒྱལ།）说，那样的事情即使付出生命也不能做。总的来说，不善的十种行为本身也有差别：杀生、离间语、恶语、害心这四种会导致堕入地狱；邪淫、不予而取、贪心这三种会导致堕入饿鬼；妄语、绮语、邪见这三种会导致转生为旁生。乔姆问上师：第二，如何依靠对治品来接受和行持善的十种行为？上师说：善的十种行为有四个方面：第一，本体是能生起增上生的身语意三门清净的行为。第二，词义解释是，具有闲暇和圆满的人，如理如法地行持，能给予心中想要的果实，因此称为善。第三，分类是：与不善的十种行为相反的善，即戒杀生，广行布施，安住于梵行，说真实语，息灭争斗等。
English
One should be diligent. Jomo asked: Among the ten non-virtuous actions like these, are there differences in the magnitude of the sins? The master said: There are indeed differences. Generally speaking, distinguishing from the perspective of afflictions: if one commits the ten non-virtuous actions with hatred, one will fall into hell; with desire, one will fall into the realm of hungry ghosts; with ignorance, one will be reborn as an animal. From the perspective of the object, there are differences in magnitude: committing the ten non-virtuous actions towards a special object will lead to hell; towards an ordinary object, it will lead to the realm of hungry ghosts; towards an inferior object, it will lead to rebirth as an animal. Specifically, among killing, the sin of separating the life of a Bodhisattva who has generated the mind of enlightenment is the greatest in fruition; among taking what is not given, stealing the property of the Three Jewels is the greatest sin; among sexual misconduct, engaging in sexual activity with an Arhat nun is the greatest sin; among lying, deceiving the lama and the Sangha, who are worthy of offerings, is the greatest sin; among divisive speech, creating discord in the Sangha is the greatest sin; among harsh speech, speaking unpleasant words to the Sangha is the greatest sin; among idle talk, disturbing the mind of a Bhikshuni meditating on the meaning of non-dual contemplation is the greatest sin; among covetousness, coveting the wealth of the Three Jewels is the greatest sin; among malice, committing the five heinous crimes is the greatest sin; among wrong views, slandering the correct teachings is the greatest sin. Tsogyal said that such things should not be done even at the cost of one's life. Generally speaking, the ten non-virtuous actions themselves also have differences: killing, divisive speech, harsh speech, and malice lead to hell; sexual misconduct, taking what is not given, and covetousness lead to the realm of hungry ghosts; lying, idle talk, and wrong views lead to rebirth as animals. Jomo asked the master: Secondly, how does one rely on the antidotes to accept and practice the ten virtuous actions? The master said: The ten virtuous actions have four aspects: First, the essence is the purification of body, speech, and mind that generates higher realms. Second, the etymological explanation is that a person with leisure and endowments, practicing properly, can give the desired fruits in the mind, therefore it is called virtue. Third, the classification is: the virtues that are the opposite of the ten non-virtuous actions, namely, abstaining from killing, giving extensive charity, abiding in celibacy, speaking truthfully, and pacifying conflicts, etc.