Tibetan
ལ་བ༔ མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་ནས༔ མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འདི་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་ཤིག་གསུངས༔ བརྒྱད་པ་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི༔ འོ་ན་རང་གཅིག་པུ་ཐར་པ་ཐོབ་པས་ཆོག་མོད༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་ སྒྲོལ་དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་ཡིན༔ ཕ་མའི་དྲིན་ལན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དྲིན་ལན་ལན་གྱིས་བླན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དགོས་ཏེ༔ དྲིན་ཡང་ལུས་སྲོག་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྟེན་བྱས་པ་དང༔ ཆུང་ནས་བཟའ་བཏུང་གྱ་ནོམ་པས་གསོས་པ་དང༔ སྡུག་བསྔལ་དང་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་པ་དང༔ རང་བས་ཀྱང་གཅེས་པ་ཁོང་གི་སྙིང་བས་ལྷག་པ་དང༔ དེ་ནས་གཞན་ཡང་ནོར་རྫས་ཀྱི་སྐལ་པ་ཕོག་པ་དང༔ ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་བསླབས་པ་དང༔ དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་ཕ་མའི་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས༔ དེ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་དགོས༔ གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡོད་པས་ཀྱང་འབྲེལ་བས༔ དེ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་དགོས༔ མཚོ་རྒྱལ་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་འདོད་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་འཕྲད་པ་མེད་གསུངས༔ དགུ་པ་མ་བསླབ་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི༔ ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ལྷུང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གེགས་བྱེད་པ་དང༔ བྱ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༔ སྔར་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔུང་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དང༔ རྟག་ཏུ་མི་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱིས་འཚེ་བ་ དང༔ ཀུན་གྱི་ཡིད་དུ་མི་འོང་ཞིང་ཞེ་སྡང་བ་དང༔ མདོར་ན་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་དཔག་ཏུ་མེད༔ མཚོ་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རེ་བ་ལྟས་ངན་ཡིན་གསུངས་སོ༔ བཅུ་པ་བསྲུང་བྱའི་ཆོས་ནི་གཉིས་ཏེ༔ དང་པོ་སྨོན་པའི་བསྲུང་བྱ་ནི༔ སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤོང་བའི་བསམ་པས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སློབ་དགོས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཡུལ་སེམས་ཅན་གཞན་ཡིན་པ་ལ་སྤོང་བའི་བསམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཁྲོ་རྡེག་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་པར་ཉིན་ཞག་གཅིག་འདས་ན་སྨོན་པ་ཉམས༔ བླ་མ་དང་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཀུར་སྟིའི་གནས་ལ་སླུ་བའི་བསམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་གཉེན་པོས་མ་སླེབ་པར་བསླུས་ཏེ་ཉིན་ཞག་འདས་ན་ཉམས༔ འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡུལ་གཞན་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ
Chinese
ལ་བ། 总之，佛陀的伟大功德如意成就后，迅速证得圆满正等觉等功德不可思议，因此要精进于此，如是说。第八，如此修学的理由是：那么自己一人获得解脱就可以了，为何要救度一切众生脱离轮回呢？因为一切众生都是父母，父母的恩德不可思议，为了报答恩情而必须修学。恩情即是作为养育身体性命的因缘，从小用丰盛的饮食养育，经历各种痛苦和艰难，比自己还珍爱，胜过自己的心，之后又分给财物，传授知识的功德，引导进入正法等等，父母的恩德不可思议，所以必须救度他们脱离轮回。此外，一切众生都具有如来藏的自性，因此也有关联，所以必须救度他们脱离轮回。措嘉自己如果只想获得寂静安乐，就无法与圆满的佛陀相遇，如是说。第九，不修学的过患是：堕入声闻和独觉，成为大菩提的障碍，一切所作所为都变得没有意义，以前积累的福德资粮全部耗尽，经常受到非人的侵害，不合所有人的心意，令人憎恨，总之，一切愿望都无法实现等等，有数不清的过患。措嘉，没有菩提心而希求大乘是凶兆，如是说。第十，所守护的法有两种：第一，愿菩提心的守护是：以不舍弃众生的心，反复修学菩提心。也就是，对于作为对境的其他众生，生起舍弃之心，事先做了嗔打等行为，没有及时以对治力恢复，过了一天一夜，则愿菩提心衰损。对于上师、堪布、金刚兄弟等应恭敬之处，生起欺骗之心，事先欺骗了他们，没有及时以对治力恢复，过了一天一夜，则衰损。对于不应后悔之处，对于其他随喜的对境，他人行广大善根之事生起后悔之心，
English
La. In short, after the Buddha's great qualities are accomplished as desired, one should diligently engage in this, as the qualities such as quickly attaining perfect and complete enlightenment are inconceivable. Eighth, the reason for studying in this way is: Well, it would be enough to attain liberation alone, but why is it necessary to liberate all sentient beings from samsara? Because all sentient beings are parents. The kindness of parents is inconceivable, so one must study in order to repay their kindness. The kindness is also that they have made the cause and basis for nurturing body and life, have nourished us from childhood with abundant food and drink, have endured various sufferings and hardships, cherish us more than themselves, more than their own hearts, and then also bestow shares of wealth and possessions, teach the qualities of knowledge, and lead us to the sacred Dharma, etc. The kindness of parents is inconceivable, so they must be liberated from samsara. Furthermore, all sentient beings have the essence of the cause of enlightenment, so there is also a connection, so they must be liberated from samsara. Tsogyal said that if one only desires peace and happiness for oneself, one will not encounter the perfect Buddha. Ninth, the faults of not studying are: falling into the Hearers and Solitary Buddhas, becoming an obstacle to great enlightenment, all actions becoming meaningless, all the accumulated merit of the past being exhausted, constantly being harmed by non-humans, being displeasing and hateful to all, and in short, all wishes not being fulfilled, etc., there are countless faults. Tsogyal said that hoping for the Great Vehicle without the mind of enlightenment is a bad omen. Tenth, there are two dharmas to be protected: First, the protection of aspirational bodhicitta is: one must repeatedly study bodhicitta with the thought of not abandoning sentient beings. That is, if one has the thought of abandoning other sentient beings as objects, and has previously done things like anger and violence, and has not been able to remedy it with an antidote, and a day and night has passed, then the aspiration is diminished. If one has the thought of deceiving those who are worthy of respect, such as the lama, the khenpo, and the vajra brothers, and has deceived them beforehand, and has not been able to remedy it with an antidote, and a day and night has passed, then it is diminished. If one feels regret for others who are objects of rejoicing, for others doing great roots of virtue, which is not a cause for regret,
Tibetan
འི་བསམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས༔ དེ་བས་ལྷག་པ་ཡོད་དེ་ལྟ་བུ་མ་ལེགས་ཞེས་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༔ སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁོང་ཁྲོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྱས་པ་དང༔ ཡུལ་ སེམས་ཅན་གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བས་གཡོ་སྒྱུ་བྱས་པ་རྣམས༔ གཉེན་པོས་མ་སླེབ་པར་ཉིན་ཞག་གཅིག་འདས་ན་ལོག་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨོན་པའི་སྡོམ་པ་འཆོར་བས་སྤང་དགོས༔ མཚོ་རྒྱལ་བསླབ་བྱ་མི་སྲུང་བའི་སྡོམ་པ་མང་པོ་བླངས་པས་ཕུང་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ གཞན་ཡང་བརྟེན་བྱའི་ལས་ལྔ་ཡོད་དེ༔ སེམས་ཅན་ལ་ཁྲོ་བ་དང་རྡེག་པའི་ལས་བྱེད་པའི་གཉེན་པོར་རྟག་ཏུ་ཞི་བ་དང་དུལ་བས་ཕན་གདགས་པ་དང༔ བཀུར་གནས་སླུ་བའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་དགོད་པ་དང༔ ཁོང་ཁྲོས་སྐྱོན་བརྗོད་པའི་གཉེན་པོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་དང༔ སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་སྒྱུའི་གཉེན་པོར་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རང་སེམས་དཔང་དུ་བཙུགས་ཏེ་གནས་པར་བྱ་བ་རྣམས་རྟེན་ཅིག༔ སྐྱེ་བ་བུད་མེད་དུ་བླངས་ཀྱང་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་གྱིས་གསུངས༔ གཉིས་པ་འཇུག་པའི་བསྲུང་བྱའི་ཆོས་ནི་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ༔ སྤང་བྱ་མི་དགེ་བ་བཅུ༔ གཉེན་པོ་དགེ་བ་བཅུ༔ བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུར་བཤད་གསུངས༔ དེ་ཡང་དང་པོ་སྤང་བྱ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཡང་ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ་ནི༔ སྲོག་གཅོད་པ་དང༔ མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༔ མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཡིན༔ དེ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་འཚོ་བའི་རྒྱུན་གཅོད་པ་ཡིན༔ དབྱེ་ན༔ དུག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྱེད་དེ༔ འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་ཤ་དང་ལྤགས་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་གསོད་པ༔ ཞེ་སྡང་གིས་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དགུ་དང་བཅས་པས་མི་ཤ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ༔ གཏི་མུག་གིས་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་གང་ཡང་མེད་ཀྱང་བྱིས་པས་བྱིའུ་གསོད་པ་ལྟ་བུའམ༔ རྡོག་པའི་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་གྲོག་སྦུར་ཤི་བ་ལྟ་བུ་ཡིན༔ དུག་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་སྐྱིད་མེད་གསུངས༔ དེའི་ཡན་ལག་ནི་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ༔ སྡིག་པ་འདི་ལྟ་བུ་བྱ་སྙམ་པའི་བློ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དང་གཅིག༔ སྦྱོར་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ་དེ་ལ་རྩོལ་བས་འཇུག་པ་དང་གཉིས༔ དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ་བསད་པ་དང་ག
Chinese
由于先前的想法，产生了“比这更糟糕”的后悔，以及对发菩提心的菩萨因愤怒而引发的诽谤之词，以及对其他众生缺乏慈悲心而进行的欺骗等，在对治未到之前，如果一天过去了，这被称为堕落之道，因为菩提心的愿菩提心誓言会丧失，所以必须舍弃。措嘉（མཚོ་རྒྱལ）说，受持了许多不守护的誓言是毁灭的原因。此外，还有五种应依赖的行为：对于以愤怒和殴打对待众生的行为，应以寂静和调伏来利益他们；对于欺骗应尊敬的对象，应以使一切众生都转变为佛陀大菩提的善根而欢喜；对于以愤怒诽谤的行为，应以视大乘之人为导师的观念来赞颂；对于欺骗众生的行为，应以对一切众生都具有清净的意念，并将自己的心作为见证来安住。即使转生为女性，也会持有释迦牟尼的教法。第二，进入时应守护的法分为三类：应断除的十不善业，对治的十善业，以及应进入的行为——十波罗蜜多。首先，应断除的十不善业， 首先，身体的三种行为是：杀生、不予而取、邪淫。杀生的自性是断绝生命之流。
English
Due to previous thoughts, regret arises from thinking "it's worse than this," as well as slanderous words triggered by anger towards Bodhisattvas who have generated Bodhicitta, and deception due to a lack of compassion towards other sentient beings, etc. If a day passes before the antidote is applied, this is called the path of downfall, because the vows of aspirational Bodhicitta are lost, so it must be abandoned. TsoGyal (མཚོ་རྒྱལ) said that taking many vows that are not kept is the cause of ruin. Furthermore, there are five actions to rely on: As an antidote to actions of anger and beating towards sentient beings, always benefit them with peacefulness and gentleness; as an antidote to deceiving those who should be respected, rejoice in the roots of virtue that transform all sentient beings into the great Bodhi of Buddhahood; as an antidote to slander with anger, praise those of the Great Vehicle with the perception of them as teachers; as an antidote to deceiving sentient beings, abide with a completely pure intention towards all, establishing one's own mind as a witness. Even if reborn as a woman, one will uphold the teachings of Shakyamuni. Secondly, the Dharma to be protected upon entering is divided into three First, the three actions of the body are: killing, taking what is not given, and sexual misconduct. The nature of killing is to cut off the stream of life. Classification: From the perspective of the three poisons: killing out of desire is killing for the sake of desiring meat and skin, etc.; killing out of hatred is accompanied by nine kinds of completely tormenting thoughts, such as wanting to eat human flesh, etc.; killing out of ignorance is without such thoughts, like a child killing a bird, or like an ant being crushed underfoot. Sentient beings not separated from the three poisons have no happiness. Its branches have four: first is the thought of generating "I will do such a sinful deed"; second is striving for it, that is, engaging in it with effort; third is the actual experience, that is, killing.