Tibetan
ཤད་པའོ༔ སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ སྐྱབས་འགྲོ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ༔ ཆོས་ཕྱི་ནང་ལྟ་བ་མཐོ་དམན༔ སྔགས་མཚན་ཉིད་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་མན་ངག་ཡིན་ནོ༔ འདི་ལྟར་བྱས་ན་ཆོས་ཆོས་སུ་འགྲོ༔ ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ༔ ལམ་འབྲས་བུར་སྨིན་འགྲོ༔ མཁར་ཆེན་བཟའ་ཡིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས༔ སྐྱབས་འགྲོ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་སྐོར་རོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ༔ སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལ་ཐུགས་སྦྱངས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པའི་མ་ལྟར་བརྩེ་བ༔ རྟག་ཏུ་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པས་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྒྲོལ་བའི་དེད་དཔོན༔ གདུལ་བྱ་ལ་མ་ཞུས་པར་ཡང་གདམས་པ་གནང་བ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མོན་ཁ་སེང་གེ་ཕུག་པ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ༔ མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད༔ སློབ་དཔོན་ལ་མ་དྷལ་ཕུལ་ནས་ཞུས་པ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྦྱང་བ་ཁོ་ན་གཅེས་པར་གསུངས་ན༔ བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྦྱང་བ་ལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསླབ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ མཚོ་རྒྱལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཞུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྦྱང་ན༔ ཐེག་པ་འོག་མར་ལྷུང་བས་རྟག་ཏུ་གཞན་དོན་ལ་སློབ་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་གསུངས༔ དེ་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་ན༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་ནས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་ཀྱང༔ དེ་དག་དང་ཚུལ་བསྟུན་ནས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དོན་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ༔ ཕྱི་ལྟར་བསླབ་པ༔ ནང་ལྟར་བསླབ་པ༔ གསང་བ་ལྟར་བསླབ་པ་ གསུམ་ཡིན་གསུངས༔ ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཕྱི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཐབས་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ཕྱི་ལྟར་བསླབ་པ་ལ་དོན་བཅུ་གཉིས་ཏེ༔ སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པའི་ངོ་བོ༔ དབྱེ་བ༔ ངེས་ཚིག༔ གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད༔ བླང་བའི་ཡུལ༔ བླང་བའི་ཆོ་ག༔ བསླབས་པའི་ཕན་ཡོན༔ སློབ་པའི་གཏན་ཚིགས༔ མ་བསླབ་པའི་ཉེས་དམིགས༔ བསྲུང་བྱའི་ཆོས༔ གཏོང་ཐོབ་ཀྱི་ས་མཚམས༔ ཉམས་ན་གསོ་བའི་ཐབས་རྣམས་སུ་འདུས་སོ་གསུངས༔ དེ་ལྟར་གསུངས་པ་རྣམས་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འདོད་པའི་ཁས་ལེན་དང་བཅས་པ་ཡིན་གསུངས༔ དབྱེ་ན༔ མདོ་ནས་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་བཤད་པ་ཡང་མཆི་སྟེ༔ བསྡུ་ན་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པས༔ དེ་ཡང་སྨོན་པ་ནི༔ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་སེམས་ཀྱིས་སྨོན་པ་ཡིན༔ དེ་གཅིག་པུས་མི་ཆོག༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་གདགས་པ་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་པ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ ང་བདག་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱོགས་རིས་ཅན་འདི་རྣམས་ལ༔ སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བ་རང་ཡང་དཀའ་མོར་མཆི་གསུངས༔ གསུམ་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ སྔར་བདག་ལ་མ་སྐྱེས་པའི་གཞན་དོན་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ༔ ཚོགས་མ་གསག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐྱེ་སྟེ་མི་འོང་གསུངས༔ བཞི་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསླབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་ནི༔ ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ༔ བློ་ཆེ་བ༔ གང་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བ༔ སློབ་དཔོན་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྐྱབས་འོག་ཏུ་ཆུད་པ༔ ལོག་པ་དང་དམན་པའི་ཆོས་ལས་ཡིད་བྱུང་བ༔ རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་ཞིང་དེས་པ་ཞིག་དགོས༔ བོད་ཀྱི་མི་འདི་ཆོས་ལ་གནག༔ བློན་པོ་གདུག་པ་ཆེ༔ རྒྱལ་པོ་སྙན་ཁུང་སྲབ༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཉུང་བར་འདུག༔ མཚོ་རྒྱལ་གཉེན་ལ་རིས་སུ་མ་འཛིན་དང་གསུངས༔ ལྔ་པ་སེམས་བསྐྱེད་བླང་བའི་ཡུལ་ནི༔ བླ་མ་སློབ་དཔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ༔ བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ༔ རང་དོན་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྒྲུབ་པ༔ བསླབ་བྱ་མ་ཉམས་པར་སྲུང་བ་ཞིག་ལ་བླང་དགོས་ཏེ༔ སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་མ་བརྟེན་ན༔ བདུད་ཀྱི་ལག་ཏུ་སོང་བར་འོང་ངོ་གསུངས༔ དྲུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་བླང་བའི་ཆ་ོག་ནི༔ ལོ་ཟླ་ཤིས་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའམ༔ ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ༔ དཀོན་མཆོག་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམ༔ དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ༔ ཡི་དམ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འབུལ༔ མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་སྐྱོང་དང་འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཏང༔ བདོག་པ་ཐམས་ཅད་བཏང་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསག༔ དེའི་ནུབ་མོ་སློབ་དཔོན་ལ་འཇུག་པའི་ཡོན་དབུལ༔ སློབ་མས་གུས་པ་དང་བཅས་པས་བདུན་རྣམ་དག་གིས་ཚོགས་གསག༔ ཁྱད་པར་དུ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ནི༔ སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ཡི་གེ་ཨ་གཅིག་བསྒོམས་ལ༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད༔ འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ༔ ཚུར་འདུས་
Chinese
完毕。 莲花生大士化身导师开示： 皈依外内密三种， 法外内见解高低， 咒语体性根本一处汇集之口诀。 如此行持，法则成为法则， 法则成为道路， 道路成熟为果实， 卡钦·措嘉如此了知！ 皈依道用的章节。 珍藏印，隐藏印，交付印。 顶礼！大导师莲花生， 是无量光佛之化身， 精通大乘 众多经典，如慈母般疼爱一切众生， 恒常成办他利，是救度轮回众生脱离苦难的导师， 不待请求亦赐予教言， 具大悲心的菩萨住在门卡桑给普巴时， 卡钦·措嘉我发起了殊胜菩提心， 向导师献上曼扎后请教： 唉玛吙！大导师， 大乘法门中说，对一切众生修慈悲，唯一珍视修持菩提心， 那么，修持菩提心应如何学修？ 导师回答说：措嘉，进入大乘后若不修持菩提心， 则会堕入下乘，因此恒常学修利他极为重要。 对此广说如下：大乘经续中虽有无量说法， 但与这些法门相符，归纳起来可概括为三点： 外在的学修，内在的学修，秘密的学修， 这三种学修。 措嘉请问：外在的学修方法是什么？ 导师回答说：外在的学修有十二个要点： 学修发心的体性，分类，词义，补特伽罗的特征， 所取的对境，受持的仪轨，学修的利益，学修的理由， 不学修的过患，应守护的法，舍与得的界限， 以及退失时的恢复方法等。 请问这些内容是什么？ 导师回答说：发心的体性是：为了将一切众生从轮回中解脱出来
English
Finished. From the mouth of the incarnate teacher Padmasambhava: The refuge goes to the outer, inner, and secret three, The Dharma's outer and inner views, high and low, The mantra's characteristics are the essence of the union of the roots. If you do this, the Dharma will become the Dharma, The Dharma will become the path, The path will ripen into fruit, Kharchen Zha, know this! The section on taking refuge as the path. Treasure seal, hidden seal, entrusted seal. Homage! The great teacher Padmasambhava, Is the incarnation of Buddha Amitabha, Proficient in the Mahayana Having studied many sutras, cherishing all sentient beings like a loving mother to her only child, Constantly accomplishing the benefit of others, he is the guide who liberates all sentient beings from suffering, Giving instructions even without being asked, When the Bodhisattva with great compassion was residing in Monkha Senge Phukpa, Kharchen Zha Tsogyal herself generated the supreme Bodhicitta, After offering a mandala to the teacher, she asked: Emaho! Great teacher, In the Great Vehicle Dharma, it is said that cultivating love and compassion for all sentient beings and cherishing the cultivation of Bodhicitta is of utmost importance, So, how should one train in cultivating Bodhicitta? The teacher replied: Tsogyal, if you enter the Great Vehicle and do not cultivate Bodhicitta, you will fall into the lower vehicle, so it is extremely important to constantly train in benefiting others. To explain this in detail: Although there are countless teachings in the Mahayana sutras and tantras, but in accordance with these teachings, the condensed teachings can be summarized in three points: The outer training, the inner training, the secret training, These three trainings. Tsogyal asked: What is the method of outer training? The teacher replied: The outer training has twelve points: The nature of training in generating Bodhicitta, the divisions, the definition, the characteristics of the individual, The object to be taken, the ritual of receiving, the benefits of training, the reasons for training, The faults of not training, the Dharma to be protected, the boundary of giving and receiving, And the methods of restoring when degenerated. She asked: What are these contents? The teacher replied: The nature of generating Bodhicitta is: for the sake of liberating all sentient beings from samsara
Chinese
是说，这是为了获得无上菩提的承诺。分类来说，经部中也说了许多种，总的来说就是发愿和进入两种。其中发愿就是，以心发愿成办有情的事情。仅仅这样是不够的，对于利益一切有情来说，实际进入非常重要。对于我们这些没有脱离我执的偏袒者来说，生起菩提心本身也是非常困难的。 第三个是词义，是指以前自己没有生起的利他之心生起来。没有积累资粮的有情众生是生不起来的。第四个是进入菩提心学处者的特征：不是像声闻和缘觉那样，而是对大乘佛法有信心，心胸宽广，对任何事情都不怀疑，处于上师和三宝的庇护下，对邪法和低劣的法生起厌离心，需要是自性寂静调柔的人。这些藏人对佛法很执着，大臣们非常恶毒，国王耳朵很薄，堪能成为大乘佛法法器的人很少。说的是，不要对措嘉的亲属有偏见。第五个是接受菩提心的对境：是喇嘛上师，是大乘菩提心的，具有慈悲的力量，刹那也不为自己谋求利益，对于所学不退失而守护者才能接受，因为在这个五浊恶世，如果不依靠具有法相的上师，就会落入魔的手中。第六个是接受菩提心的仪轨：在年份吉祥的每月十五，或者上弦的初八， 在三宝面前陈设广大的供品，对僧众进行承侍恭敬，对本尊供养会供轮，对空行、护法和鬼神施放广大的朵玛，布施所有财产，积累广大的福德资粮。在那天晚上，向上师献上进入的供养。弟子以恭敬心用七支净供积累资粮。特别是忏悔罪业：在弟子的头顶上观想一个阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），从那里发出光芒，将一切有情安置于佛的菩提中，对圣众献上供养，收摄回来。
English
It is said that this is the commitment to attain unsurpassed enlightenment. In terms of classification, many kinds are also mentioned in the Sutras, but in summary, there are two types: aspiration and engagement. Among them, aspiration is to aspire with the mind to accomplish the affairs of sentient beings. This alone is not enough. It is very important to actually engage in benefiting all sentient beings. For those of us who have not separated from self-grasping and are biased, it is difficult to generate Bodhicitta itself. Third is the definition, which refers to the generation of altruistic thoughts that one has not previously generated. Sentient beings who have not accumulated merit cannot generate it. Fourth, the characteristics of a person who engages in the precepts of Bodhicitta: not like a Hearer or a Solitary Realizer, but having faith in the Mahayana Dharma, having a broad mind, not doubting anything, being under the protection of the Guru and the Three Jewels, generating aversion to wrong and inferior teachings, and needing to be naturally peaceful and tamed. These Tibetans are very attached to Dharma, the ministers are very malicious, the king's ears are thin, and few are capable of being vessels for the Mahayana Dharma. It is said not to be biased towards the relatives of Tsogyal. Fifth, the object of receiving Bodhicitta: is a Lama Guru, who has the Bodhicitta of the Mahayana, has the power of loving-kindness and compassion, does not seek self-interest even for a moment, and protects the precepts without degenerating. Because in this degenerate age, if one does not rely on a Guru who has the characteristics, one will fall into the hands of demons. Sixth, the ritual for receiving Bodhicitta: on the fifteenth of a year and month that is auspicious, or on the eighth of the waxing moon, In front of the Three Jewels, arrange vast offerings, serve and respect the Sangha, offer a Ganachakra to the Yidam, offer vast Tormas to the Dakinis, Dharma Protectors, and spirits, give away all possessions, and accumulate vast merit and virtue. On that night, offer the initiation fee to the Guru. The disciple accumulates merit with the sevenfold purification with reverence. In particular, confessing sins: visualize a single letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) on the crown of the disciple's head, from which light radiates, placing all sentient beings in the enlightenment of the Buddha, offering offerings to the noble ones, and gathering them back.