Tibetan
ཐོབ་ན༔ འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མཐུ་དཔུང་དང་ལྡན་ཡང་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་རང་དབང་མི་འོང་བར་ཡིད་ཆེས༔ ཤེས་རབ་རིག་པའི་རྩལ་དང་མ་ལྡན་ན༔ གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་ལྟར་དཔའ་ཡང་འཁོར་བའི་གཡུལ་ངོ་མི་ཟློག་པར་ཡིད་ཆེས༔ གྲགས་སྟོང་ཀ་དག་གི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ན༔ སྨྲ་བའི་སེང་གེར་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་ལ་ཤགས་མི་ཐེབས་པར་ཡིད་ཆེས༔ བདེ་ཆེན་རང་ལ་མ་རྙེད་ན༔ ཅང་ཤེས་རྟ་ལ་ཞོན་ཡང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མི་ཐར་བ་ལ་ཡིད་ཆེས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མ་སྤྲས་ན༔ ནམ་མཁའི་ལྷ་ཕྲན་ལྟར་གཟུགས་མཛེས་ཀྱང་འཆི་བདག་གི་བདུད་སླུར་མི་འདོད་པར་ཡིད་ཆེས༔ བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གི་སྐྱབས་འོག་ཏུ་མ་ཚུད་ན༔ ཉོན་མོངས་ ཀྱི་དགྲ་ལ་སུས་ཀྱང་མི་སྐྱོབ་པར་ཡིད་ཆེས༔ རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་མ་རྟོགས་ན༔ རྟོག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སླུ་བར་ཡིད་ཆེས༔ དེས་ན་ཐར་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་མེད་པས༔ ཆུ་ཤིང་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པར་མཛོད་ཅིག་གསུངས༔ ༔ཡང་མངའ་བདག་གིས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ དེ་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མི་གོ་སྟེ༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལས་ལྡོག་པ་ཉུང་བར་གདའ་བ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་དང་མཚན་ཉིད་མ་རིག་པ་ཡིན་གསུངས༔ དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ང་བདག་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མ་སྤང་པ་ལས་བྱུང་སྟེ༔ བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གཅིག་པ་ལ༔ བདག་གཞན་རིས་སུ་འབྱེད་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚེ་སྔ་མ་ཡང་སྔ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་མ་ཡིན་པ་ལ༔ དགྲ་གཉེན་དུ་འཛིན་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཤན་འབྱེད་པའི་དུས་འདིར༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་སྐྱོང་ཁོམས་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ ཚེ་འདི་བྲ་ངའི་ ས་ལྟར་ཡུད་ཙམ་དུ་འདུག་པ་ལ༔ མཁར་ཁང་གི་མཁར་ལེན་མང་པོ་བྱེད་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ མི་གཙང་བའི་རྫས་ཀྱིས་གང་བའི་ཕུང་པོ་ལ༔ ཚེར་མ་ཟུག་ཀྱང་མི་བཟོད་པའི་བདག་འཛིན་བྱེད་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ གྲོགས་ཉེ་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་འཆི་ཞིང་འདུག་པ་ལ༔ བདག་རྟག་ཏུ་རེ་བ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ རང་འཆི་བའི་དུས་སུ་ལག་སྟོང་དུ་འགྲོ་བ་ལ༔ མི་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་ནས་ཟས་ནོར་འཚོལ་བ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ ཕྱི་སྣང་བ་ཡང་འགྱུར་ཞིང་མི་སྡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་འདུག་པ་ལ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྟག་ཏུ་རེ་བ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ ཚེ་ཉི་མ་ནུབ་པའི་གྲིབ་སོ་ལྟར་འགྲིབ་པ་ལ༔ ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས་བྱེད་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་སྐྱིད་པའི་ཆོས་ལས་ལོག་ནས༔ ཁྱིམ་ཐབ་ལ་འཇུག་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ངེས་པ་ལ༔ རྣམ་སྨིན་ལ་མི་འཛེམ་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ ད་ལྟ་མེ་སྟག་ཕོག་པར་ཡང་མི་བཟོད་པར༔ ཚ་བའི་དམྱལ་བ་བཟོད་དུ་རེ་བ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ དགུན་ཁ་ནང་གཅིག་འཁྱགས་པ་ཡང་མི་བཟོད་པར༔ གྲང་བའི་དམྱལ་བ་བཟོད་དུ་རེ་བ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ ཞག་གསུམ་གྱི་བཀྲེས་སྐོམ་ཡང་མི་བཟོད་པར༔ ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་ བསྔལ་བཟོད་དུ་རེ་བ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ རང་གིས་བཀོལ་སྤྱད་ལ་སོགས་པ་དལ་ཅིག་ཀྱང་མི་བཟོད་པར༔ དུད་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་བཟོད་དུ་རེ་བ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ རང་གིས་རང་ལ་གྲོས་འདེབས་དགོས་པའི་དུས་འདིར༔ བླ་མས་བཤད་ཀྱང་མི་ཉན་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ རང་དབང་རང་གིས་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་འདོད་པའི་ཁོལ་པོ་བྱེད་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ ཆོས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་བྱེད་པར༔ ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་འོང་དུ་རེ་བ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ སྐྱེས་ནས་འཆི་བ་དང་རང་ཆས་སུ་འགྲོགས་པ་ལ༔ སང་ཕོད་ཀྱི་བཅས་བྱེད་ཁོམས་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་རང་དབང་ཡོད་པའི་དུས་ད་རེས༔ ཐར་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇུག་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ འཁོར་བར་ཅི་བྱས་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པར་འདུག་པ་ལ༔ བྱ་བྱེད་མི་སྤོང་པ་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་ད་གཟོད་འཁྱམས་དགོས་པ་ལ༔ རང་རྫུན་རང་ལ་གཏོང་བ་འདི་ཀུན་སྙིང་མེད་པ་ཡིན༔ མངའ་བདག་མིའི་ལུས་ལ་བ་གླང་གི་བསམ་པ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གྱོད་ལ་གཏུགས་པར་མཆིའོ་གསུངས༔ ༔མངའ་བདག་གིས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ འོ་ན་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ མངའ་བདག་ཞེ་ཐག་པ་ནས་ཆོས་བྱེད་པ་རྣམས་འདི་ལྟར་མཛོད་དང༔ དད་པ་བརྟན་པོ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུས་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་བསྟེན༔ བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་མ་བུ་ལྟར་བརྩེ་བས་སློབ་འཁོར་དང་འགྲོ་ཀུན་ཐུལ༔ མཐུ་རྩལ་དང་ནུས་པ་ཐོག་ལྟ་བུས་བསྟན་པའི་དགྲ་སྒྲོལ༔ ལེ་ལོ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སྐྲ་ལ་མེ་ཤོར་བ་ལྟ་བུས་ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་སྦྱོངས༔ ལས་འབྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཕྱེ་བས་ཞིབ་པས་མི་དགེ་བ་ཀུན་སྤོངས༔ མཐོན་པོ་ལ་འགྲན་ཟླའི་སེམས་སྐྱུངས་ལ༔ དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་སྲོངས༔ བསྲུང་སྡོམ་གྱི་སྤྱན་པོ་
Chinese
获得后，即使拥有转轮王的威力，当死亡来临时，也会不由自主，对此要深信不疑；如果没有智慧和学识，即使像大力士一样勇敢，也无法战胜轮回的战场，对此要深信不疑；如果没有领悟显空俱生的意义，即使成为雄辩的狮子，也无法抵抗业果的成熟，对此要深信不疑；如果没有在自身中找到大乐，即使骑着骏马，也无法从轮回的痛苦中解脱，对此要深信不疑；如果没有用佛陀的伟大功德来庄严自己，即使像天空中的小神一样美丽，也无法避免死主的欺骗，对此要深信不疑；如果没有进入上师和三宝的庇护之下，就没有人能保护你免受烦恼的侵扰，对此要深信不疑；如果没有认识到自己的心是佛，那么所有的念头都会欺骗你，对此要深信不疑；因此，所有不能成为解脱和菩提之因的世间行为都是没有意义的，要深信它们像水中的树木一样没有核心，请这样做，世尊说。 领主又问道：伟大的导师，即使这样教导，大多数进入佛法之门的人也不明白，很少有人能从世间事务中解脱出来，这是为什么？ 导师回答说：轮回的因果和特征是不了解无明。 也就是说，轮回的根源在于没有放弃我执和能所二取的分别念，我和一切众生在菩提心中是一体的，把自他区分开来是没有意义的；三界的一切众生都是前世的父母，把他们当作敌人是没有意义的；在这个区分轮回和涅槃的时刻，忙于守护世间的八法是没有意义的；此生像悬崖上的土地一样短暂，建造许多城堡是没有意义的；这个充满不净之物的身体，即使被刺扎一下也无法忍受，却还执着于它，是没有意义的；所有的亲朋好友都在无常地死去，却还希望自己永恒，是没有意义的；自己死的时候将空手而去，却造作各种恶业来寻找食物和财富，是没有意义的；外在的显现也在变化，不会停留，却还贪恋
English
Having attained, even if one possesses the power of a Chakravartin, at the time of death, one will not be in control, have faith in this; if one does not possess the skill of wisdom and knowledge, even if brave like a great strongman, one will not be able to resist the battlefield of samsara, have faith in this; if one does not comprehend the meaning of emptiness and primordial purity, even if one becomes a lion of speech, one will not be able to withstand the ripening of karma, have faith in this; if one does not find great bliss within oneself, even if one rides a fine horse, one will not be liberated from the suffering of samsara, have faith in this; if one is not adorned with the great qualities of the Buddha, even if one is beautiful like a minor deity in the sky, one will not be able to avoid the deception of the Lord of Death, have faith in this; if one does not enter under the protection of the Lama and the Three Jewels, no one will protect one from the enemies of afflictions, have faith in this; if one does not realize one's own mind as Buddha, then all other thoughts will deceive one, have faith in this; therefore, all worldly activities that do not become the cause of liberation and enlightenment are meaningless, have faith that they are like trees in water, without essence, thus it was said. Again, the Lord asked: Great Teacher, even though you teach in this way, most of those who enter the Dharma do not understand, and few turn away from worldly affairs, what is the reason for this? The Teacher replied: The cause, effect, and characteristics of samsara are ignorance. That is to say, the root of samsara arises from not abandoning the conceptual thoughts of self-grasping and object-grasping; since oneself and all sentient beings are one in the mind of enlightenment, to differentiate between self and others is meaningless; since all sentient beings of the three realms are one's parents from previous lives, to hold them as enemies is meaningless; at this time of distinguishing between samsara and nirvana, being busy with upholding the eight worldly dharmas is meaningless; this life is as fleeting as the soil on a cliff, building many fortresses is meaningless; this body, filled with impure substances, cannot even bear the prick of a thorn, yet one clings to it, is meaningless; all friends and relatives are impermanently dying, yet one hopes for permanence, is meaningless; at the time of one's own death, one will depart empty-handed, yet one engages in various non-virtuous deeds to seek food and wealth, is meaningless; external appearances are also changing and not remaining, yet one clings to
Chinese
总是期待是不明智的。生命像夕阳的影子一样消逝，懒惰懈怠是不明智的。背离今生来世皆安乐的佛法，沉溺于家庭生活是不明智的。做了恶业必定堕入恶道，却不畏惧业报是不明智的。现在连火星溅到都无法忍受，却期望能忍受热地狱的痛苦是不明智的。冬天连一天的寒冷都无法忍受，却期望能忍受寒冷地狱的痛苦是不明智的。连三天不吃饭喝水都无法忍受，却期望能忍受饿鬼的痛苦是不明智的。对自己使用的东西连一会儿的耽搁都无法忍受，却期望能忍受各种畜生的痛苦是不明智的。在这个需要自己给自己出主意的时候，连上师说的话都不听是不明智的。在这个自己获得自由的时候，却做欲望的奴隶是不明智的。连片刻的佛法都不修持，却期望来世也能这样是不明智的。生与死是与生俱来的，却还空闲地计划着明天后天是不明智的。现在这个时候有向上向下走的自由，却不进入解脱的佛法是不明智的。在轮回中无论做什么都无法脱离痛苦，却还不放弃所作所为是不明智的。在无边无际的轮回中不得不流浪，对自己说谎，这些都是不明智的。拥有人身却怀着牛马之念的那些人，我将向你们提起诉讼。领主问道：大导师，那么如法修行应该怎么做呢？导师说道： 领主，真心实意修行的人应该这样做：以如流水般坚定的信心依止上师和三宝；以如母子般慈爱的感情调伏弟子和一切众生；以如闪电般的力量和能力击败佛教的敌人；以如头发着火般毫不懈怠的精进修持身语的善行；以像筛面粉一样细致的态度舍弃一切恶行；对高位者收敛竞争之心，与贤善者结为同伴；守护誓言的眼睛。
English
It is unwise to always have expectations. Life diminishes like the shadow of the setting sun, it is unwise to be lazy and idle. Turning away from the Dharma that brings happiness in both this life and the next, indulging in family life is unwise. Having done evil deeds, it is certain to fall into the lower realms, yet not fearing the karmic consequences is unwise. Unable to endure even a spark of fire now, yet hoping to endure the suffering of the hot hells is unwise. Unable to endure even a day of cold in winter, yet hoping to endure the suffering of the cold hells is unwise. Unable to endure even three days of hunger and thirst, yet hoping to endure the suffering of the pretas is unwise. Unable to endure even a moment's delay in using one's own possessions, yet hoping to endure the various sufferings of animals is unwise. In this time when one needs to advise oneself, it is unwise not to listen even to what the lama says. In this time when one has obtained freedom, it is unwise to be a slave to desires. Without practicing the Dharma even for a moment, yet hoping that the next life will be like this is unwise. Birth and death are inherent, yet having time to plan for tomorrow and the day after is unwise. Now is the time when there is freedom to go up or down, yet not entering the Dharma of liberation is unwise. In samsara, no matter what one does, one cannot escape suffering, yet not abandoning actions is unwise. In the endless cycle of samsara, one must wander, telling lies to oneself, all of this is unwise. Those who possess a human body but have the thoughts of cattle and horses, I will bring a lawsuit against you. The lord asked: Great teacher, then how should one practice the Dharma properly? The teacher said: Lord, those who sincerely practice the Dharma should do this: Rely on the lama and the Three Jewels with unwavering faith like a flowing river; Tame disciples and all beings with love and compassion like a mother and child; Defeat the enemies of the teachings with power and ability like lightning; Cultivate the virtuous deeds of body, speech, and mind with diligence like hair on fire; Abandon all non-virtuous actions with the meticulousness of sifting flour; Restrain the mind of competition towards those in high positions, and befriend the virtuous; The eye of guarding vows.