Tibetan
མཉམ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་གཏོང་བའོ༔ ཀུན་གཞི་ནི་གཏོར་སྣོད༔ ཆགས་སྡང་ནི་གཏོར་རྒྱུ༔ རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཏོར་མ་གཏོང་བའོ༔ སྒོ་ལྔའི་དབང་པོ་ནི་གཏོར་མ་གསོག་པ༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ནི་གཏོར་མ་སྤེལ་བ༔ ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་གཏོར་མ་སྨིན་པ༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཏོར་མ་གཏོང་བའོ༔ གཏོར་མའི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ མ་རིག་པ་ནི་གཏོར་སྣོད༔ ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ནི་གཏོར་རྒྱུ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་གཏོར་མ་གཏོང་བའོ༔ གཏོར་མའི་ཡུལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ༔ དབང་པོ་ལྔ་པོ་གཏོར་སྣོད༔ གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གཏོར་རྒྱུ༔ ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གཏོར་མ་གཏོང་བའོ༔ གཏོར་མའི་ཡུལ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ༔ ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཏོར་སྣོད༔ དྲན་པ་ཐམས་ཅད་གཏོར་རྒྱུ༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་གཏོང་བའོ༔ སྐུ་གསུམ་གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་སྟེ༔ བདེ་བ་གསལ་བ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་མོ༔ དེ་རང་ལས་མ་ཡེངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཚོགས་ལམ་གྱི་གཏོར་མའོ༔ གཏོར་མའི་མགྲོན་སྤྱན་དྲང་བ་ནི༔ སྣང་བ་ཆོས་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ནས༔ བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ནས༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ དག་པ་འཕྲུལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་ནས༔ མ་དང་མཁའ་འགྲོ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ༔ བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་དོན་འདི་མ་ཤེས་ན༔ ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར༔ ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ ཕུང་པོ་གཏོར་མའི་རང་བཞིན་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་དག་པར་མ་ཤེས་ན༔ ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར༔ སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ རྣམ་ཤེས་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཐིག་ལེ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པར་མ་ཤེས་ན༔ ཇི་ལྟར་བཙལ་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར༔ ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ སྲོག་དབུགས་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ རང་བྱུང་རྩོལ་བ་མེད་པར་མ་ ཤོག་གྲངས་ ༦༧༩ ནས་ ༧༠༥ བར། ཤེས་ན༔ ཇི་ལྟར་བརྩལ་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འགྱུར༔ དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ དུག་ལྔ་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་རྫས་སུ་སྣང་བ་ལ༔ འཛིན་ཆགས་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སོ་སོར་སྣང༔ བག་ཆགས་བརྟས་པའི་དབང་གིས་བཅིངས་པ་རྣམས༔ འ
Chinese
平等无二的一切施舍食子。 俱生是食子器皿，贪嗔是食子之因，自证的智慧是施舍食子。 五根是积聚食子，意的意识是增殖食子，烦恼之意是食子成熟，俱生之阿赖耶识是施舍食子。 食子的对境是法身，无明是食子器皿，五烦恼是食子之因，五智慧是施舍食子。 食子的对境是报身，五根是食子器皿，能取所取分别念是食子之因，一切于大悲中施舍食子。 食子的对境是化身，一切烦恼是食子器皿，一切忆念是食子之因，一切无分别念是施舍食子。 三身任何皆是菩提心要，乃乐、明、无念三者。 不从自性散乱即舍弃烦恼，果位三身自然成就。 彼性即是显现资粮道的食子。 食子的宾客迎请： 从显现法身的宫殿中，祈请传承上师降临。 从身与智慧的宫殿中，祈请本尊坛城降临。 从清净幻化的刹土中，祈请佛母与空行母降临。 祈请上师、本尊、空行三者，加持于我。 若不了解法性无为之义，无论如何修习都将变成痛苦。 向普贤王如来忏悔见解。 祈请享用蕴身食子的自性供养。 若不了解心性本初清净，无论如何生起都将变成痛苦。 向普贤王如来忏悔行为。 祈请享用意识食子的供养。 若不了解明点无边无际，无论如何寻觅都将变成痛苦。 向普贤王如来忏悔事业。 祈请享用命气食子的供养。 若不了解任运自然无 第679页至705页。 知，无论如何勤奋都将变成痛苦。 向普贤王如来忏悔誓言。 祈请享用五毒食子的供养。 于无明错乱之物显现中，显现无有执著的各自行为。 因习气增盛的力量所束缚者，
English
All equality without duality is the offering of the torma. The alaya is the torma vessel, attachment and aversion are the torma cause, the self-aware wisdom is the offering of the torma. The five sense faculties are the accumulation of torma, the mind's consciousness is the propagation of torma, the afflicted mind is the ripening of torma, the alaya consciousness is the offering of torma. The object of the torma is the Dharmakaya, ignorance is the torma vessel, the five afflictions are the torma cause, the five wisdoms are the offering of the torma. The object of the torma is the Sambhogakaya, the five faculties are the torma vessel, grasping and clinging to conceptualization are the torma cause, all are offered as torma in great compassion. The object of the torma is the Nirmanakaya, all afflictions are the torma vessel, all memories are the torma cause, all non-conceptualizations are the offering of the torma. Any of the three kayas is the essence of bodhichitta, which are the three: bliss, clarity, and non-conceptuality. Not straying from that self abandons afflictions, the result, the three kayas, is spontaneously accomplished. That very nature is the torma of the appearance accumulation path. Inviting the guests of the torma: From the palace of the appearance Dharmakaya, please invite the lineage lamas to come. From the palace of body and wisdom, please invite the yidam deities to come. From the pure illusory realm, please invite the mothers and dakinis to come. Please bless me, the three: lamas, yidams, and dakinis. If you do not understand the meaning of the unconditioned nature of reality, no matter how you meditate, it will turn into suffering. I confess to the all-good view. Please accept the offering of the nature of the aggregates as torma. If you do not understand that the nature of mind is primordially pure, no matter how you generate it, it will turn into suffering. I confess to the all-good conduct. Please accept the offering of the consciousness as torma. If you do not understand that the thigle is without edges or corners, no matter how you search for it, it will turn into suffering. I confess to the all-good activity. Please accept the offering of the life-breath as torma. If you do not understand self-arising, effortless Pages 679 to 705. knowledge, no matter how you strive, it will turn into suffering. I confess to the all-good samaya. Please accept the offering of the five poisons as torma. In the appearance of objects of ignorance and delusion, individual actions appear without attachment or clinging. Those bound by the power of accumulated habits,
Tibetan
བར་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་འབུལ་ཞིང་དོན་ལ་ཡིད་དང་ལྡན་པར་བྱའོ༔ སློབ་དཔོན་པདྨས་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་ལ་གདམས་པ༔ གཏོར་མ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་མན་ངག༔ དམ་ཚིག་སྐོང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར༔ བྱིན་རླབས་ཆེ་ཞིང་ཟས་ནོར་འདུ༔ ཚོགས་གསོག་ཅིང་རྐྱེན་ཟློག་པ༔ ཆོས་སྤྱོད་ལས་རིམ་བདུན་པ་གཏོར་མའི་རིམ་པ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་སྐོར་རོ༔ སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་གཏོར་མ་འདི༔ སྟག་གི་ལོ་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་མཆིམས་ཕུའི་ཡང་དབེན་དུ་ཡི་གེར་བཏབ་པའོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདག་འདྲ་མཚོ་རྒྱལ་བློ་དམན་བུད་མེད་བུས༔ བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མོས་པས་ཕྱི་རབས་དོན་ཕྱིར་བྲི༔ བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ༔ ཕྱི་རབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་འདོད་ཅིང༔ བླ་མའི་ དགོངས་པ་ལོན་པར་འདོད་ན༔ བླ་མ་སློབ་དཔོན་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ༔ དེ་ཡང་ཅི་སྟེ་ཞེ་ན༔ རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་དྲྭ་བ་སྡོམ་པ་ནས༔ མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས༔ བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམ༔ དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི༔ ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ནས༔ བསྐལ་པ་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་བས༔ བླ་མ་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཅི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས༔ བླ་མ་དག་ལ་བསྟེན་ཏེ་འབྱུང༔ བླ་མ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན༔ སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཡང༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས༔ དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཡིན༔ ཞེས་པའང་གསུངས་སོ༔ དེ་བས་བླ་མ་མཆོད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་འདི་ཁོ་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་བླ་མ་གང་ཐོད་ཐོད་ཀྱི་བླ་མས་མི་ཕན་ཏེ༔ ཞ་ཉེ་ལ་དངུལ་ཡིན་བྱས་ནས་དངུལ་གྱི་བྱ་བ་བྱ་འདོད་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིན༔ དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བས་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཡབ་དང་ཡུམ་ལ་བསྟེན་པ་ཡིན་པ་ལ༔ སློབ་དཔོན་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད༔ པདྨའི་སྡོང་པོ་ལས་སྐུ་འཁྲུངས་པས་སྐྱེ་བ་སངས་རྒྱས་བས་ལྷག་པའོ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐེག་པ་རིམ་པར་སྦྱར་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་པ་ལ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་པ་སྟོན་པས་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་བས་ལྷག་པའོ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་
Chinese
祈请迎请于广大之中！如此供养，心中对此信服。莲花生大师对卡钦公主的教诲：朵玛带在路上的诀窍，守持誓言，迅速成就，加持巨大，食物财富聚集，积累资粮，遣除违缘。修行仪轨第七品朵玛仪轨带路之次第。此显现庄严之朵玛，虎年（）春季首月初八于青朴（）之寂静处书写。封印，隐藏印，交付印！ ༔ ༔ ༔ 顶礼上师化身尊！我等措嘉才疏学浅之女子，以对上师之加持的信心，为后世之利益而书写。祈请上师空行众宽恕！后世之瑜伽士欲使加持融入相续，欲领会上师之密意，当精勤供养上师。那又如何呢？从续部空行母网之誓言中，完全舍弃一切供养，如理作上师之供养，以此令其欢喜，则将获得遍知之殊胜智慧。如是说。从《经部意集》中说：胜过千劫之诸佛，当知上师更为重要。为何千劫之诸佛，亦需依止上师方能生起？无有上师之先，亦无有成佛之名。如是说。又说：上师即是佛，上师即是法，同样上师即是僧。因此，供养和修持上师，这才是加持的根本。然而，随随便便的上师是无益的，犹如将铅当作银，却想做银子的事情一样。因此，具足功德的上师，即是莲花生大师。其具有胜过三世诸佛的三种功德： 诸佛需依靠父母，上师则非父母所生，从莲花茎中化生，故其出生胜过诸佛。诸佛需次第传授佛法，上师则以诸佛之意，示现此生即能成佛，故其密意胜过诸佛。诸佛之身示现圆寂
English
Please receive and invite into the vastness! Offer in this way, and have faith in the meaning in your heart. Instructions from Guru Padmasambhava to Jomo Kharchenza: The essential instructions for carrying the torma on the path, fulfilling vows and quickly attaining accomplishments, great blessings and gathering food and wealth, accumulating merit and averting obstacles. The seventh practice liturgy, the torma ritual, the section on carrying the path. This torma of appearance and adornment was written down on the eighth day of the first spring month of the Tiger year at the secluded Yangwen of Chimpu. Treasure seal, hidden seal, entrusted seal! ༔ ༔ ༔ Homage to the emanation body of the Teacher! I, like Tsogyal, a woman of inferior intelligence, write for the benefit of future generations with faith in the blessings of the Guru. Please forgive me, assembly of Gurus and Dakinis! If future yogis wish to infuse blessings into their being, and wish to understand the Guru's intention, they should diligently make offerings to the Guru. How is that so? From the vows of the Tantra Dakini Web, having completely abandoned all offerings, properly make offerings to the Guru. By pleasing him, one will attain the supreme wisdom of omniscience. So it is said. From the Sutra Gathering of Intentions: Know that the Guru is more important than the Buddhas of a thousand kalpas. Why do the Buddhas of a thousand kalpas arise by relying on the Guru? Before there was a Guru, there was not even the name of Buddhahood. So it is said. Again, it is said: The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma, likewise the Guru is the Sangha. Therefore, offering to and practicing the Guru is the root of blessings. However, any old Guru is not beneficial, like mistaking lead for silver and wanting to do the work of silver. Therefore, the Guru who possesses the qualities is Guru Padmasambhava. He possesses three qualities that are superior to the Buddhas of the three times: The Buddhas rely on a father and mother, but the Guru was not born from the lineage of a father and mother. He was born from a lotus stem, so his birth is superior to the Buddhas. The Buddhas teach the Dharma by gradually applying the vehicles, but the Guru shows that enlightenment can be attained in this very life with the intention of the Buddhas, so his intention is superior to the Buddhas. The Buddhas show the complete passing away of the body