Tibetan
ལྷག་པ་ཐུབ་ཀྱང་ཉིན་མཚན་ཙམ་གྱིས་ཚེ་འཛད་པ་ཡིན་གསུངས༔ དེ་རིང་སོང་དོ་ནུབ་སོང༔ ཞག་གཅིག་སོང་གཅིག་འུད༔ གཉིས་སོང་གཉིས་འུད༔ དེ་བཞིན་དུ་ཉིན་མཚན་འུད་འུད་འཛད་པས་བདག་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས༔ ལར་ཚེ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གིས་འཛད་པར་འདུག་པ་ལ༔ ཉི་མ་རིང་ཐུང་དང་ནམ་རིང་ཐུང་བརྩི་བར་འདུག་སྟེ༔ ཉི་མ་དང་ནམ་རིང་བས་བདག་གི་ཚེ་ལ་མི་ཕན་གསུངས༔ ༔ཡང་སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ མི་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཚོར་བར་འདུག་གསུངས༔ རང་གི་ཚེ་འདི་སྐྱ་བ་མེད་པའི་རྒྱ་མཚོའི་གྲུ་དང་འདྲ༔ འཆི་བདག་གི་བདུད་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་བོ་དང་འདྲ༔ རང་ནི་གད་ཁའི་ཤིང་བུ་དང་འདྲ༔ འཆི་བདག་གི་བདུད་གད་རྩའི་ཆུ་རྒྱུན་དང་འདྲ་བས་རྒྱུན་དུ་རྐོ༔ རང་གི་ཚེ་ཐོ་ཡོར་ཁར་བྱ་སྒྲོ་བཙུགས་པ་དང་འདྲ༔ འཆི་བདག་གི་བདུད་སྐྱི་སེར་གྱི་རླུང་དང་ འདྲ་བས་གཡོ༔ རང་གི་ཚེ་ཤ་བ་རྨས་མ་དང་འདྲ་བར་འབྲོས༔ འཆི་བདག་གི་བདུད་ཤ་ཁྱིས་ཉུལ་མ་དང་འདྲ་སྟེ་འདེད་པ་ཡིན༔ ལར་རང་གི་ཚེའི་འགྲིབ་ལུགས་མི་མཐོང་བར་གཞན་དག་ཤི་བར་མྱ་ངན་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་འདུག༔ ཇི་ལྟར་ཡིན་ནམ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་ནས༔ མཚོ་རྒྱལ་མིས་གློ་བུར་དུ་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཚོར་བར་འདུག་གསུངས༔ ཇི་ལྟར་གདའ་ཞུས་པས༔ ཚེ་ཚད་དང་ལྡན་པར་ཐུབ་ཀྱང་ནམ་ཡང་འཆི་བ་ལས་མ་འདས༔ དེ་རིང་འཆིའམ་དོ་ནུབ་འཆི་རང་ཡང་ངེས་པར་རང་དབང་ཐོབ་པ་མེད༔ རང་གི་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྕེབ་ནས་འཆི༔ ལུས་འབྱུང་བ་བཞིས་བསྐྱེད་དེ༔ འབྱུང་བ་བཞི་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པ་ཆ་མ་སྙོམས་པ་ལས་འཆི་རྐྱེན་བྱེད༔ ལུས་ཟས་ཀྱིས་གསོ་བ་ཡིན་ཏེ༔ སུབས་པ་དང་བརྣངས་པས་ཀྱང་འཆི༔ ཆུ་རྩལ་ཅན་ཆུ་གྲིར་འཆི༔ གཟོབ་པོ་ལྕེབ་གྲིར་འཆི༔ ཤ་དུག་དང་ཟས་མ་འཕྲོད་པས་ཀྱང་འཆི༔ རྟ་རྩལ་ཅན་རྟ་གྲིར་འཆི༔ དཔའ་བོ་མཚོན་གྲིར་འཆི༔ དྲང་པོ་དུར་གྲིར་འཆི༔ ལར་འཆི་རྐྱེན་དུ་མ་སོང་བ་མེད༔ རང་གིས་ཞག་གཅིག་ཀྱང་མི་འཆི་བའི་ གཡོན་ཡང་མི་ལོན་པར༔ རང་ལ་རང་རྫུན་ཟེར་བ་ཤ་སྟག་འདུག་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ མཚོ་རྒྱལ་འཆི་རྐྱེན་གྱིས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད༔ འཆི་རྐྱེན་ཅི་འོང་ཆ་མེད༔ ཚེ་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་མེད༔ བདག་འཆི་ངེས་པ་ཡིན་གསུངས༔ གཞོན་པ་མི་འཆི་བ་མེད༔ རྒས་པ་ཐར་པ་མེད༔ ན་བ་གཅིག་གི་སྔོན་ལ་མི་ན་བ་བརྒྱ་འཆི༔ ནད་ཚབས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཐང་ཅིག་སོས་ཀྱང་དེས་འཆི་བ་དང་ན་བ་ལས་ཐར་པ་མེད༔ འཆི་བ་ལ་མི་དགའ་བས་ཕན་པ་མེད༔
Chinese
据说，即使能够活得更久，生命也会在日夜之间耗尽。今天过去了，今晚也过去了。一天过去了，就少了一天；两天过去了，就少了两天。同样，日日夜夜在耗尽，我不会活很久就会死去。总的来说，生命似乎在一天天耗尽，但人们却在计算白天和黑夜的长短。白天和黑夜的变长对我的生命没有帮助。莲花生大师又说：人们甚至没有意识到无常。自己的生命就像无舵之船漂浮在无边无际的海洋中；死主的魔就像海洋的波涛；自己就像悬崖边的一棵树；死主的魔就像悬崖下的水流，不断侵蚀；自己的生命就像插在磨盘上的鸟羽；死主的魔就像寒冷的狂风，不断摇曳；自己的生命就像受伤的鹿在逃窜；死主的魔就像猎狗在追逐。总的来说，人们看不到自己生命的流逝，却为他人的死亡而悲伤。这是怎么回事呢？莲花生大师化身说：措嘉，人们甚至没有意识到突如其来的无常。我问：情况如何？他说：即使能够活到应有的寿命，也终究无法逃脱死亡。今天死还是今晚死，自己也无法确定，没有自主权。自己的身体也会衰弱而死。身体由四大元素组成，四大元素即风、胆、痰不平衡会导致死亡。身体靠食物滋养，但消化不良或吃得过多也会导致死亡。游泳健将溺水而死；谨慎之人摔倒而死；因食物中毒或食物不适而死；擅长骑马的人坠马而死；英雄战死沙场；正直的人死于监狱。总之，没有人能逃脱各种各样的死因。自己连一天不死都不敢保证，却完全是在自欺欺人。莲花生大师说：措嘉，不知道什么时候会因何种死因而死；不知道会发生什么死因；生命不可靠；我肯定会死。年轻人并非不会死亡；老年人无法幸免；一百个没生病的人会在一个生病的人之前死去；即使重病痊愈，也无法从中逃脱死亡和疾病；不喜欢死亡也无济于事。
English
It is said that even if one can live longer, life will be exhausted in days and nights. Today is gone, tonight is gone. One day is gone, one day is less; two days are gone, two days are less. Likewise, days and nights are exhausting, and I will not live long before I die. In general, life seems to be exhausted day by day, but people are calculating the length of day and night. The lengthening of day and night does not help my life. Again, Guru Padmasambhava said: People are not even aware of impermanence. One's own life is like a rudderless boat floating in the boundless ocean; the demon of the Lord of Death is like the waves of the ocean; oneself is like a tree on the edge of a cliff; the demon of the Lord of Death is like the stream under the cliff, constantly eroding; one's own life is like a bird feather stuck in a millstone; the demon of the Lord of Death is like the cold wind, constantly swaying; one's own life is like a wounded deer fleeing; the demon of the Lord of Death is like a hunting dog chasing. In general, people do not see the passing of their own lives, but grieve for the death of others. What is going on? The emanation of Guru Padmasambhava said: Tsogyal, people are not even aware of sudden impermanence. I asked: What is the situation? He said: Even if one can live to the proper lifespan, one will ultimately not escape death. Whether one dies today or tonight, one cannot be sure, and there is no autonomy. One's own body will also weaken and die. The body is composed of the four elements, and the imbalance of the four elements, namely wind, bile, and phlegm, will lead to death. The body is nourished by food, but indigestion or overeating can also lead to death. A swimming champion dies by drowning; a cautious person dies by falling; one dies from food poisoning or food incompatibility; a skilled horseman dies by falling from a horse; a hero dies on the battlefield; an upright person dies in prison. In short, no one can escape the various causes of death. One cannot even guarantee that one will not die for a single day, yet one is completely deceiving oneself. Guru Padmasambhava said: Tsogyal, one does not know when one will die from what cause of death; one does not know what cause of death will occur; life is unreliable; I will surely die. Young people are not immune to death; old people cannot escape; a hundred healthy people will die before one sick person; even if a serious illness is cured, one cannot escape death and disease from it; disliking death is of no use.
Tibetan
ཤི་མོད་རང་གཅིག་པུ་མི་འཆི༔ ཐམས་ཅད་འཆི་བ་ལ་ཟེར་བས་ཀྱང་མི་ཕན༔ ཤི་ནས་ལུས་མི་ལེན་ན་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ སྐྱེ་གནས་ལ་རང་དབང་མེད༔ ཤི་ཙ་ན་དགེ་སྡིག་གི་ལས་འབའ་ཞིག་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན༔ ལར་འཆི་བར་ཤེས༔ དགེ་སྡིག་ཆ་ཡོད་བཞིན་དུ་སྡིག་པ་བྱེད་པ་འདི་ཀུན་ལ་བསམ་པ་ཅི་ཡོད་དམ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་ནས༔ མཚོ་རྒྱལ་ཤི་ནས་མེད་ནས་མི་འགྲོ༔ ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་དགོས་པ་ཡིན༔ ལས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ལས༔ དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་བདེ་བ་ཡིན༔ མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་ལ་ སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན༔ ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ས་བོན་རུལ་བ་དང་འདྲ་བར་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་གསུངས༔ ལར་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྡིག་པ་དང་ཞེན་པ་ཡིན༔ དེ་ཡང་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་ཡིན༔ ཞེན་པས་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ཡིན་གསུངས༔ སྐྱེ་ཙམ་ན་མི་དགེ་བ་རབ་སྤྱད་པས་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན༔ དེར་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་ལྕགས་ཀྱི་ཁང་སྒྲོམ་འབར་བར་སྲེག་པ་དང༔ ལྕགས་བསྲེགས་པའི་ས་གཞི་འབར་བ་ལ་འགྲོ་བ་དང༔ མེ་མ་མུར་ལ་འགྲོ་བ་དང༔ ལྕགས་ཀྱི་སོག་ལེ་འབར་བས་གཤོག་པ་དང༔ ལྕགས་ཀྱི་གཏུན་བུས་རྡུང་བ་དང༔ ཟངས་ཁོལ་ཚད་མའི་ནང་དུ་འཚོད་པ་དང༔ མ་ཤི་བར་ལྕགས་ཀྱི་བྱ་དམར་པོས་ཟ་བ་དང༔ རལ་གྲིའི་ཆར་འབབ་པ་དང༔ སྤུ་གྲིའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བ་དང༔ རོ་མྱགས་ཀྱི་འདམ་ལ་འདྲུད་པ་དང༔ བྲག་བར་དུ་འཇོམས་པ་དང༔ ལྕེ་ལ་ཞིང་རྨོད་པ་དང༔ དེ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་བཟོད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས༔ གྲང་བའི་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན་ཡང་ཆུ་བུར་ཅན་ཆུ་བུར་བརྡོལ་པ་ཅན་དང༔ སོ་ཐམ་ཐམ་དང༔ པདྨ་ལྟར་གས་པ་དང༔ ཨུཏྤལ་ལྟར་གས་པ་དང༔ ལུས་འཁྱག་པ་ལྟར་གས་པ་དང༔ མནར་མེད་པའོ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པ་མེད་པ་ཡིན་གསུངས༔ གྲང་བའི་དམྱལ་བ་བས་ཚ་བའི་དམྱལ་བ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་སྟེ༔ མནར་མེད་པའི་ཚ་བའི་དམྱལ་བ་ཡིན༔ མནར་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་བས་ཆེར་མི་བཏུབ་པས་མནར་མེད་པའོ༔ དམྱལ་བ་དེ་རྣམས་ཤི་ན་དགའ་ཡང་འཆིར་མི་བཏུབ༔ སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཞིང་སོས་ནས་འོང་བ་ཡིན༔ མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང་བཀའ་ལ་ཉོ་ཚོང་བྱས་པས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གསུངས༔ གཞན་སྲོག་གཅོད་པའི་ལས་གཙོ་བོར་བྱས་པས་དམྱལ་བ་གཞན་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་ནས༔ མི་དགེ་བ་འབྲིང་དུ་སྤྱ
Chinese
死亡虽然到来，但独自一人不会死去；即使呼喊“一切都会死去”也没有用处。如果死后不再受生，那才是解脱；但对于转生之处没有自主权。一旦死亡，只有善恶之业会跟随。总的来说，要知道死亡。明明知道有善恶之分，却仍然作恶，你们这些人到底是怎么想的？ 莲花生大师化身说：措嘉死后不会消失，还会因业力而转生。业有善、不善、无记三种。善业的果报是天界等安乐之处；不善业的果报是三恶道等痛苦之处；无记业就像腐烂的种子一样，无法产生果实。总的来说，转生三恶道的原因是不善业和执着。其中，不善业导致堕入地狱；执着导致转生为饿鬼和旁生。一旦转生，如果造作极大的恶业，就会转生到十八地狱中的任何一个。在那里，会被烧在燃烧的铁室中；走在燃烧的铁地上；进入火坑；燃烧的铁锯会锯开身体；被铁锤击打；在沸腾的铜锅中煮；还没死就被铁红色的鸟吃掉；降下刀剑雨；走在剃刀路上；在腐烂的泥沼中拖行；被夹在岩石之间；舌头被用来犁地等等，会遭受无法忍受的痛苦。 如果转生到寒冷地狱，会有水泡地狱、水泡破裂地狱；瑟瑟发抖地狱；像莲花一样裂开的地狱；像乌 উৎপལ་花一样裂开的地狱；身体像冰一样裂开的地狱；以及无间地狱。这些地狱的痛苦是无法忍受的。 寒冷地狱比炎热地狱的痛苦要小，但无间地狱是炎热地狱。无间地狱的痛苦是无法忍受的，所以称为无间地狱。那些地狱里的人即使想死也死不了，他们会遭受痛苦，然后复活。转生到无间地狱的原因是犯下五无间罪和买卖佛法。如果主要造作杀生的恶业，就会转生到其他地狱。 莲花生大师化身说：如果造作中等的恶业
English
Death may come, but one does not die alone; even calling out "everything will die" is of no use. If one does not take a body after death, that is liberation; but there is no autonomy over the place of rebirth. Once one dies, only the karma of good and evil follows. In general, know about death. Knowing that there is good and evil, yet still doing evil, what are you all thinking? Guru Rinpoche's emanation said: TsoGyal will not disappear after death, but will be reborn due to karma. Karma has three types: good, bad, and neutral. The result of good karma is happiness in the heavens and other places; the result of bad karma is suffering in the three lower realms; neutral karma is like a rotten seed, unable to produce fruit. In general, the cause of being reborn in the three lower realms is bad karma and attachment. Among them, bad karma leads to hell; attachment leads to rebirth as pretas and animals. Once reborn, if one commits extreme evil deeds, one will be reborn in any of the eighteen hells. There, one will be burned in a burning iron chamber; walk on burning iron ground; enter a fire pit; a burning iron saw will cut the body; be struck by an iron hammer; be cooked in a boiling copper pot; be eaten by iron red birds before dying; rain of swords will fall; walk on a razor path; be dragged in rotten mud; be crushed between rocks; the tongue will be plowed, and so on, suffering unbearable pain. If one is reborn in the cold hells, there will be blister hells, burst blister hells; shivering hells; hells that crack like lotuses; hells that crack like উৎপལ་ flowers; hells where the body cracks like ice; and the Avici hell. The suffering of these hells is unbearable. The cold hells are less painful than the hot hells, but the Avici hell is the hottest hell. The suffering of the Avici hell is unbearable, so it is called the Avici hell. Those in those hells cannot die even if they want to, they will suffer and then be revived. The cause of being reborn in the Avici hell is committing the five heinous crimes and trading in the Dharma. If one mainly commits the evil deed of killing, one will be reborn in other hells. Guru Rinpoche's emanation said: If one commits medium evil deeds