Tibetan
ན་ལས་མ་འདས༔ ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ༔ རིན་པོ་ཆེའི་རི་ཕར་འཕེན་ཚུར་འཕེན་བྱེད་པ་དང༔ གསོད་གཅོད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས༔ ལྷ་ལ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ༔ རིམས་ཚ་བས་བཏབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད༔ ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ༔ འཆི་ལྟས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་བྱུང༔ ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི་འགྱུར༔ སྟན་ལ་མི་དགའ་སྟེ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རྙིང༔ གོས་ལ་དྲི་མ་ཆགས༔ སྔོན་ཆད་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང༔ ངན་སོང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པས་མཐོང་ཙམ་ན༔ ཉ་སྐམ་ལ་བཏོན་པའམ༔ ཀླུ་ཕྲུག་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་ཁྱེར་བའམ༔ རྔ་མོང་བུ་སྟོར་བའམ༔ རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྲུ་ནུབ་པ་ཙམ་ཡོད་གསུངས༔ རིམས་ཚ་བས་བཏབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལས་བདུན་འགྱུར་ རམ་བཅུ་དྲུག་འགྱུར་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས༔ ལར་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས༔ མཐོ་རིས་པའི་རྩེ་མོ་ནས་དམའ་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་ནས༔ མཚོ་རྒྱལ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་འཁོར་བ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པས༔ སྔ་མ་ཡང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་འཁྱམས༔ ད་ཕན་ཆད་ཀྱང་ཅི་འདྲ་ཞིག་འཁྱམས༔ འཁོར་བ་ལ་དུས་འདི་ཕན་ཆད་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ཡིན་བྱ་བའམ༔ དུས་འདི་ཚུན་ཆད་ཐ་མ་ཡིན་བྱ་བ་མེད་དེ༔ སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞི་ལ་གཏིང་མཐའ་མེད་དོ༔ ད་འཁོར་བ་ལ་མཐར་ཟད་པ་ནི་མེད༔ རང་ལོག་ཏུ་ནི་མི་འགྲོ་བས༔ འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་བདག་ད་བཟོད་འཁྱམས་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས༔ ལར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་ལས་བློ་མ་ལོག་ན་ཅིས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྡོག་དགོས་ཏེ༔ དེ་ལ་ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་འདིས་མ་ བཟློག་ན༔ དེ་ནས་མི་བཟློག་སྟེ༔ དེ་ཡང་རང་འབྱོར་ལྔ་དང་གཞན་འབྱོར་ལྔ་ལས་རང་འབྱོར་ལྔ་ནི༔ ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༔ མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང༔ དབང་པོ་ཚང་བ་དང༔ གནས་ལ་དད་པ་དང༔ ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པའོ༔ གཞན་འབྱོར་ལྔ་ནི༔ སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ཏུ་བྱོན་པ་དང༔ དེས་ཆོས་གསུངས་པ་དང༔ དེའི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང༔ གཞན་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གྲོགས་ཡོད་པ་དང༔ གཞན་གྱི་ཕྱི
Chinese
未超出此（轮回之苦）。天神和非天神争斗的痛苦，抛来抛去珍宝山，以及杀戮等等无量的痛苦，如是说。天神堕落的痛苦，有因热病侵袭的痛苦。堕落的痛苦尤为剧烈，出现三种死亡的预兆：身体的颜色改变，不喜坐垫，花环凋谢，衣服沾染污垢，出现前所未有的痛苦。仅仅以神通等见到将要转生到三种恶道时，就像鱼被放到干地上，或者幼龙被鹏鸟抓走，或者母骆驼丢失了幼崽，或者大船沉没于大海之中，如是说。因热病侵袭的痛苦，比无间地狱众生的痛苦大七倍或十六倍，如是说。总之，即使转生到天界，也有无量的痛苦，如是说。从有顶天到下方的无间地狱，都未超出痛苦的自性，如是说。 邬金莲花生大士化身的上师说：措嘉（益西措嘉佛母），从无始以来到现在，轮回没有尽头，以前在六道中如何漂泊，以后又将如何漂泊？对于轮回，没有说从这个时间开始是轮回的开端，也没有说从这个时间开始是轮回的终结，因为生老病死没有边际。现在轮回没有穷尽之时，不会自己停止，所以我必须无止境地漂泊于轮回之中，如是说。总之，轮回的自性是痛苦，如果不从轮回中回心转意，无论如何也没有利益，如是说。 邬金莲花生大士化身的上师说：必须从轮回痛苦的自性中扭转过来，如果这次没有以暇满人身扭转，之后就无法扭转了。这又分为自身五圆满和他人五圆满，自身五圆满是：生于中土，获得人身，根 पूर्ण, 具足诸根，信仰正法，未造五无间罪。他人五圆满是：诸佛出世，宣说正法，佛法住世长久，有随行正法的道友，
English
Not beyond this (the suffering of samsara). The suffering of gods and demigods fighting, throwing precious mountains back and forth, and the immeasurable suffering of killing and so on, it is said. The suffering of the gods' fall, there is the suffering of being struck by fever. The suffering of falling is particularly severe, with three omens of death appearing: the color of the body changes, dislike of the seat, garlands of flowers wither, clothes become stained, and unprecedented suffering arises. Just seeing with clairvoyance and so on that one will be born into the three lower realms, it is like a fish being put on dry land, or a young dragon being carried away by a garuda, or a mother camel losing its young, or a large ship sinking in the ocean, it is said. The suffering of being struck by fever is seven or sixteen times greater than the suffering of the beings in the Avici hell, it is said. In short, even if one is born in the heavens, there is immeasurable suffering, it is said. From the peak of the heavens to the Avici hell below, it is not beyond the nature of suffering, it is said. The master, the incarnate Padmasambhava, said: Tsogyal (Yeshe Tsogyal), from beginningless time until now, samsara has no end, how did you wander in the six realms before, and how will you wander in the future? For samsara, there is no saying that from this time onwards is the beginning of samsara, nor is there saying that from this time onwards is the end of samsara, because birth, old age, sickness, and death have no boundaries. Now samsara has no end, it will not stop by itself, so I must wander endlessly in samsara, it is said. In short, the nature of samsara is suffering, and if you do not turn your mind away from samsara, there is no benefit whatsoever, it is said. The master, the incarnate Padmasambhava, said: You must turn away from the suffering nature of samsara, and if you do not turn away with this leisure and endowment body now, then you will not be able to turn away later. This is divided into five personal endowments and five other endowments, the five personal endowments are: being born in the central land, obtaining a human body, having complete faculties, having faith in the Dharma, and not having committed the five heinous crimes. The five other endowments are: the Buddhas appear in the world, they teach the Dharma, the Dharma remains for a long time, there are friends who follow the Dharma,
Tibetan
ར་སྙིང་བརྩེ་བ་ལ་ཞུགས་པའོ༔ འོ་ན་དལ་འབྱོར་འདི་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཐོབ་བམ་ཞེ་ན༔ མི་ཐོབ་སྟེ༔ དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་དུ་རྙེད་པར་དཀའ༔ སྐྱེས་བུས་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ༔ གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབ་ན༔ ཕྱིས་ནི་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར༔ ཞེས་པའི་དུས་ད་རེས་ཡིན་ནོ༔ ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོའི་དུས་ད་རེས་ཡིན་ནོ༔ སྐྱིད་སྡུག་གཉིས་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་དུས་ད་རེས་ཡིན་ནོ༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཤན་འབྱེད་དུས་ད་རེས་ཡིན་ནོ༔ དུས་ད་རེས་ཤན་མ་ཕྱེ་ན༔ ཕྱིས་འཁོར་བ་ནས་ཐོན་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་འོ༔ ད་རེས་ཀྱི་འཁོར་བ་འདི་སྲིད་པ་ལུགས་ནས་བཟློགས་ན་གཏན་དུ་ལུས་བླང་མི་ དགོས༔ ལུས་མ་བླང་ཙམ་ན་འཁོར་འདས་ཤན་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ༔ ཕོ་མདོ་ཆེ་ཆུང་དང༔ མོ་སྒྲིན་གླེན་དུས་ད་རེས་ལ་བལྟའོ༔ རང་དོན་ཕྱལ་བར་བཏང་ནས་མི་ཚེ་སྟོང་སྐྱེལ་མ་བྱེད་ཅིག༔ ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནས་སྟོང་ལོག་མ་བྱེད་ཅིག་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ འཁོར་བ་ལུགས་ནས་ཟློག་པ་ལ༔ གཞི་གནས་པའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་ནས༔ ཐོག་མར་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད༔ བར་དུ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར༔ ཐ་མ་གཉེན་པོས་མི་ཆོམས༔ སངས་རྒྱས་སྒམ་སྟེ་མ་མཛད༔ སེམས་ཅན་སྒྲིན་པོས་མ་བཅོས༔ འཁྲུལ་ཏེ་སེམས་ཅན༔ གྲོལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ལ༔ གཞི་གནས་པའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ༔ གསང་སྔགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ༔ གསང་སྔགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ༔ གསང་སྔགས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ༔ དེ་ལ་གཞི་ལ་གནས་པའི་གནས་ཚུལ་ཅེས་བྱ༔ དེ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཉིས་གཞི་ཡིན་གསུངས་སོ༔ ༔དེ་ནས་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་ཚུལ་གང་ལགས༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ གཞི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ འཁྲུལ་ལོ༔ ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ངར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཝལ་གྱིས་ཤར་བའི་དཔེ་ནི་སྐམ་གློག་ལྟ་བུའོ༔ ངག་གི་སྒྲིབ་པ་ངའི་ཡུལ་དུ་གཅོད་པའི་དཔེ་ནི་སྦྲང་ཆར་གྱི་གློག་ལྟ་བུའོ༔ ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆགས་སྡང་དང་འཁྲུག་དཔེ་ནི་ཐོག་སེར་གྱི་གློག་ལྟ་བུའོ༔ ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་དུས་སུ་ངར་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་སོ༔ ངག་གི་སྒྲིབ་པའི་དུས་སུ་ངའི་ཡུལ་དུ་གཅོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང༔ ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་དུས་སུ་ཆགས་སྡང་འཁྲུགས་པ་དེ་ནི་ང་དང་ངའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་གཉིས་སུ་བཟུང་བས་གཏི་མུག་གོ༔ དུག་གསུམ་དེ་ནི་འཁོ
Chinese
进入真诚的慈爱。那么，这个人身还会一次又一次地得到吗？不会得到的。这个人身是非常难以获得的。如果一个人已经获得了成就，如果不对这个人身加以利用，以后怎么能再次获得呢？所以说现在就是时候了。向上走还是向下走，现在就是时候了。区分快乐和痛苦，现在就是时候了。区分轮回和涅槃，现在就是时候了。如果现在不区分，以后就很难从轮回中解脱。如果现在能从轮回的习气中解脱，就永远不需要再次受生。只要不受生，就能区分轮回和涅槃。男人能力大小，女人聪明愚笨，现在就要观察。不要浪费自己的时间，不要空手而归。就像去了珍宝岛，不要空手而归一样。莲花生大师，觉姆问道：如何从轮回的习气中解脱？根本的安住方式是怎样的？莲花生大师化身说：首先，不要产生原因；中间，不要被条件所改变；最后，不要被对治所摧毁；不要像佛一样傲慢；不要像有情众生一样狡猾；迷惑即是众生，解脱即是佛。这就是根本的安住方式。这就是自生智慧的密咒。这就是密咒的实相。这就是密咒的二谛无别。这就是安住于根本的方式。这就是轮回和涅槃的二元之基。觉姆问道：迷惑的迷惑方式是怎样的？大师回答说：从什么都不是的根本中，被三种障碍所迷惑。意的障碍，就像从空性中突然生起我执的念头，就像干燥的闪电一样。语的障碍，就像斩断我的领地，就像毛毛雨中的闪电一样。身的障碍，就像贪嗔痴的冲突，就像冰雹中的闪电一样。在意的障碍产生时，产生我执就是烦恼贪欲。在语的障碍产生时，斩断我的领地就是烦恼嗔恨。在身的障碍产生时，贪嗔痴的冲突，就是从我和我的不二中执着为二，就是愚痴。这三种毒药就是轮回。
English
Entering into sincere love. So, will this leisure and opportunity be obtained again and again? It will not be obtained. This leisure and opportunity are very difficult to obtain. If a person has achieved accomplishment, if this is not used to benefit oneself, how can one obtain it again in the future? So now is the time. Whether to go up or down, now is the time. Distinguishing between happiness and suffering, now is the time. Distinguishing between samsara and nirvana, now is the time. If one does not distinguish now, it will be very difficult to escape from samsara in the future. If one can now be liberated from the habits of samsara, one will never need to be reborn again. As long as one is not reborn, one can distinguish between samsara and nirvana. Whether a man is capable or not, whether a woman is clever or foolish, now is the time to observe. Do not waste your time, do not return empty-handed. Just like going to the Isle of Jewels, do not return empty-handed. Jomo asked Master Padmasambhava: How to be liberated from the habits of samsara? What is the fundamental way of abiding? Master Padmasambhava, the emanation body, said: First, do not create causes; in the middle, do not be changed by conditions; finally, do not be destroyed by antidotes; do not be arrogant like a Buddha; do not be cunning like sentient beings; delusion is sentient beings, liberation is Buddha. This is the fundamental way of abiding. This is the secret mantra of self-arisen wisdom. This is the reality of the secret mantra. This is the non-duality of the two truths of the secret mantra. This is the way of abiding in the fundamental. This is the dual basis of samsara and nirvana. Jomo asked: What is the way of delusion? The master replied: From the fundamental that is nothing, one is deluded by the three obscurations. The obscuration of the mind is like the sudden arising of the thought of self-grasping from emptiness, like dry lightning. The obscuration of speech is like cutting off my territory, like lightning in drizzle. The obscuration of the body is like the conflict of attachment, aversion, and ignorance, like lightning in hail. When the obscuration of the mind arises, the self-grasping that arises is the affliction of desire. When the obscuration of speech arises, cutting off my territory is the affliction of hatred. When the obscuration of the body arises, the conflict of attachment, aversion, and ignorance is clinging to duality from the non-duality of me and mine, which is ignorance. These three poisons are samsara.