Tibetan
གིས་མཐོང་ཚད་ལ་བྱ༔ དེ་ལ༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ལན་བདུན་བརྗོད་པས༔ ཕྱི་ལྟར་ན་གཏོར་མའི་སྟེང་དུ་རང་ཡི་དམ་གྱི་ས་བོན་ལས་འོད་ནག་པོ་འཕྲོས་པས་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས༔ དམར་པོ་འཕྲོས་པས་བྱོལ་སོང་བཀོལ་སྤྱོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས༔ སེར་པོ་འཕྲོས་པས་ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས༔ དཀར་པོ་འཕྲོས་པས་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་མི་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས་ནས༔ འགྲོ་དྲུག་ཆུ་འཐུང་བ་ཐམས་ཅད་ངོམས་ཤིང་ཚིམས་པར་བསམ་མོ༔ ནང་ལྟར་ན་བདུད་རྩི་དྲི་མེད་ དཀར་པོས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཆོད༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གང་ལ་ཅི་མོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་དབང་ཅན་དུ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ༔ གསང་བ་ལྟར་ན་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་བསམ་མོ༔ དེ་ནས་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ༔ ཁམས་གསུམ་དག་པའི་ཞིང༔ སྲིད་གསུམ་ཐུགས་རྗེའི་མགྲོན༔ མ་ལུས་ཁྱབ་པའི་ཟས༔ ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་མཐུས༔ མི་ཟད་གཏེར་དུ་བསྔོ༔ ཞེས་བརྗོད་དོ༔ འདིས་ནི་ཚོགས་སོག་བར་ཆད་སེལ༔ བྱ་སླ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་བྱས་པས་ཆོག་པས༔ ཆབ་གཏོར་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡིན༔ ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ༔ ༡༠ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཚེ་སྲིང་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སཱཙྪ་འདི་བསྔགས་པ་ཡིན་གསུངས༔ དེ་ཡང་རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ༔ ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་རྣམ་སྣང་འཁོར་དང་བཅས་པ་འོག་མིན་ནས་སྤྱན་དྲངས་ལ༔ དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་ བསམ་ཞིང༔ སྔགས་འདི་ལན་བདུན་འཇིམ་པ་ལ་བཟླས་ཏེ་བཏབ་བོ༔ ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ༔ བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡ༔ པྲ་བྷ་རཱ་ཛཱ་ཡ༔ ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ༔ ཨར་ཧ་ཏེ་སམྱཀྶཾ་བུདྡྷ་ཡ༔ ཨ་ན་ལམ་བྷེ༔ ཏ་རཾ་བྷེ་ཡ་ཤོ་མ་ཧཱ་ཏེ་ཙོ༔ ནིར་ཀུ་ལེ་ནིར་བ་ཎེ༔ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ༔ ཨ་དྷིཥྛཱ་ན་ཨ་དྷིཥྛི་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་ཏེ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་བསམ་མོ༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་རང་བྱུང་བས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གྱུར་ཏེ༔ འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ༔ དེ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཟློས་ཤིང་གདབ༔ དེ་ཕྱུང་པ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་མོ༔ དེ་ནས་རབ་གནས་བྱ་བ་ནི༔ ཨཱོྃ་ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་བཱཿཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏེ་ཧྱ་བ་དཏ྄་ཏེ་ཥཱཉྩ་
Chinese
以所见为准。然后念诵七遍“嗡 班匝 萨玛雅 吽(藏文，梵文天城体：ओँ वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，吽)”。外在看来，从朵玛的自生本尊种子字中发出黑光，净化地狱寒热之苦；发出红光，净化畜生役使之苦；发出黄光，净化饿鬼饥渴之苦；发出白光，净化天、非天、人三道的痛苦，观想六道饮水众生皆得饱足。内在看来，以无垢甘露白供养十方三世的善逝，观想三界一切众生皆得随心所欲的自在。秘密看来，观想他们获得无分别二元对立的智慧自性之定。然后作回向：三界清净刹，三有慈悲客，周遍无余食，法性证悟力，回向无尽藏。这样念诵。此能消除积资障碍，易行利益大，即使在道中也可修持，故应修持常时水供瑜伽，甚为重要。莲师说：为了延寿和积资，特别赞颂此擦擦。即刻观想自己为本尊，加持身语意三门，从心间的种子字发出光芒，从色究竟天迎请毗卢遮那佛及其眷属，观想向其顶礼，念诵此咒七遍加持泥土：那摩 巴嘎瓦德，贝若匝那亚，扎巴Ra匝亚，达塔嘎达亚，阿Ra哈德 桑雅桑布达亚，阿那拉姆贝，达让贝亚效玛哈德佐，尼Ra古类尼Ra瓦内，萨Ra瓦 达塔嘎达赫Ra达亚，阿迪斯塔那 阿迪斯提德 梭哈。因此变成光团，观想为法身佛的形象。从中自然发出光芒，净化一切内外器情，变成本尊，观想融入那个光团。然后念诵本尊心咒并安放，观想擦擦与本尊身像无二无别。然后进行开光：嗡 耶达玛 嘿度扎巴瓦，嘿敦得堪 达塔嘎德 嘿雅瓦达，得堪匝
English
Do according to what you see. Then, recite "Om Vajra Samaya Hum (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Samaya, Hum)" seven times. Outwardly, from the seed syllable of your own deity on the torma, black light radiates, purifying the suffering of heat and cold in hell; red light radiates, purifying the suffering of exploitation of animals; yellow light radiates, purifying the suffering of hunger and thirst of pretas; white light radiates, purifying the suffering of gods, asuras, and humans. Contemplate that all beings in the six realms who drink water are satisfied and content. Inwardly, with immaculate white nectar, offer to the Sugatas of the ten directions and three times. Contemplate that all sentient beings in the three realms obtain whatever they desire as they please. Secretly, contemplate that they obtain the samadhi of the non-conceptual, non-dual wisdom nature. Then, make the dedication: Pure realms of the three realms, compassionate guests of the three existences, food pervading all, through the power of realizing the nature of reality, dedicate to the inexhaustible treasury. Recite this. This eliminates obstacles to accumulation and is easy to do with great benefit. It is permissible to do it even while on the path, so practice the continuous water offering yoga. It is said to be extremely important. Padmasambhava said: This tsatsa is particularly praised for prolonging life and accumulating merit. Immediately visualize yourself as the deity, bless your body, speech, and mind. From the seed syllable at your heart, light radiates, inviting Vairocana and his retinue from Akanishta. Contemplate prostrating to them and recite this mantra seven times while applying it to the clay: Namo Bhagavate, Vairochanaya, Prabha Rajaya, Tathagataya, Arhate Samyaksambuddhaya, Analam Bhe, Taram Bhaya Sho Maha Tejo, Nirakule Nirvane, Sarva Tathagata Hridaya, Adhisthana Adhisthite Svaha. Thus, it becomes a mass of light, contemplate it as the image of the Dharmakaya. From that, light naturally radiates, purifying all containers and contents, transforming them into deities. Contemplate dissolving into that mass of light. Then, recite and place the essence of the deity, contemplate that the tsatsa and the deity's form are inseparable. Then, perform the consecration: Om Ye Dharma Hetuprabhava Hetumtesham Tathagato Hyavadat Tesham Cha
Tibetan
ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿཡ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པ་ལན་བདུན་བཟླས་ཏེ་མེ་ཏོག་གཏོར་བས༔ སཱཙྪ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གྱུར་ནས༔ སླར་མཆོད་རྟེན་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ༔ ཡང་རྡོ་ཤིང་འཇིམ་པ་གང་ཡང་རུང་བར༔ ཨཱོྃ་རཏྣ་ཙཻ་ཏྱཾ་པཉྩ་ཏི་ཡ་བྷི་བྷི་ས་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཏབ་ན་ཐམས་ཅད་མཆོད་རྟེན་དུ་འགྱུར་ རོ༔ ཡང་ན་གདབ་ལུགས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་སྟེ༔ ཕྱི་ལྟར་ན་འཇིམ་པ་ལ་སྔགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཟླས་པས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་ནས་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་ལ་ཐིམ་པས་ཆོས་སྐུ༔ བྷི་བྷི་བྱས་ནས་ཡི་དམ་ལྷའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པས་ལོངས་སྐུ༔ དེ་ནས་མེ་ཏོག་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བཟླས་པས་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ དེ་ནས་ཐ་མི་དད་པས་རབ་གནས་སོ༔ ནང་ལྟར་ན་རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ༔ ཡི་དམ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པ་བྱས་ལ༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསམ་མོ༔ གསང་བ་ནི་བརྐོས་ཕོར་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་ཏེ་སྔགས་བརྗོད་པས༔ འབྱུང་བ་བཞིའམ་ལྔས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམ༔ འདིས་ནི་ཚོགས་གཉིས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སཱཙྪ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ༔ ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ་གསུངས་སོ༔ ༡༡ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༔ ཚོགས་གསོག་པ་ལ་མ་དྷལ་འབུལ་བ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ གསུངས༔ དེ་ཡང་དང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་ནས་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ ཡི་དམ་ལྷ་མཆོད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད༔ དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་སྟེ༔ ཕྱི་ལྟར་ན་ས་གཞི་ལ་བྱས་པའི་མ་ངྷལ་ལ་དངོས་སུ་བྱུང་བའི་རྒྱུ་སྦྱོར་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ༔ ལེགས་པར་བྱུགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི༔ གྲང་བ་དང་རྩུབ་པ་ལ་བཟོད་པ་བཟོད་པའི༔ སྤྲོ་ཞིང་ལེ་ལོ་མེད་པར་བྱེད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི༔ སེམས་མི་གཡེང་བ་བསམ་གཏན་གྱི༔ རི་མོ་ལེགས་པར་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བྲིས་ནས་འབུལ་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ༔ ནང་ལྟར་ན་རིན་པོ་ཆེའི་མ་དྷལ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀྲམ་ལ༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་རེ་ཁཱ་པུཥྤེ༔ ཞེས་པས་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པ༔ འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་མདུན་དུ་བསམ་ལ་འབུལ་ལོ༔ གསང་བ་ལྟར་ན་ཡི་དམ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསམ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ༔ དེ་ནས་སྨོན་ལམ་
Chinese
“ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿཡ་སྭཱ་ཧཱ༔”念诵七遍后撒花，擦擦发出光芒变成本尊，之后观想融入佛塔。再者，无论石头、木头、泥土，念诵“ཨཱོྃ་རཏྣ་ཙཻ་ཏྱཾ་པཉྩ་ཏི་ཡ་བྷི་བྷི་ས་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”后，一切都变成佛塔。或者，安立之法有外、内、密三种：外法是，在泥土上念诵二十一遍咒语，变成光团后融入泥土团，是法身；念诵“བྷི་བྷི་”后，用本尊咒语安立，是报身；之后在花上念诵缘起咒，是化身。之后，以无二无别而进行开光。内法是，自己和一切众生都观想成佛塔的形象，信奉为本尊的自性，用“ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”加持成为身语意，观想为唯一的本尊。密法是，将刻制的碗面向十方，念诵咒语，观想为由四大或五大组成的万物都变成佛塔的自性。这能迅速圆满二资粮，是擦擦持续瑜伽的行为，非常重要，如是说。11。莲花生大师说：使禅定清晰，积累资粮，供曼扎非常重要。首先，为了消除一切众生的痛苦，获得殊胜的安乐，生起想要供养本尊的想法。这也有外、内、密三种：外法是，在土地上制作的曼扎上，真实出现的材料是布施波罗蜜多；好好涂抹是持戒的；忍受寒冷和粗糙是忍辱的；欢喜且不懈怠是精进的；心不散乱是禅定的；好好地绘画四大部洲和须弥山并供养是智慧波罗蜜多。内法是，在珍宝曼扎上撒上花朵，念诵“ཨཱོྃ་བཛྲ་རེ་ཁཱ་པུཥྤེ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，观想本尊受用的宫殿由各种珍宝组成，具备五种妙欲，在面前观想并供养。密法是，观想本尊的坛城并进行供养，之后发愿。
English
After reciting "yo ni ro dha e vam ba di ma ha shra ma na ya sva ha" seven times and scattering flowers, imagine that light radiates from the tsa-tsa, transforming it into a deity, and then dissolving back into the stupa. Furthermore, for any stone, wood, or clay, reciting "OM RATNA CAITYAM PANCA TI YA BHI BHI SA RA YA SVA HA" will transform everything into a stupa. Alternatively, there are three ways to establish it: outer, inner, and secret. The outer way is to recite the mantra twenty-one times over clay, transforming it into a ball of light that dissolves into the clay ball, which is the Dharmakaya. After reciting "BHI BHI," establish it with the mantra of the deity, which is the Sambhogakaya. Then, recite the dependent origination mantra over a flower, which is the Nirmanakaya. After that, consecrate it as non-dual. The inner way is to visualize oneself and all sentient beings as stupas, believing in the nature of the deity, and bless it as body, speech, and mind with "OM AH HUM," visualizing it as the sole deity. The secret way is to point the carved bowl in all ten directions and recite the mantra, imagining that all objects composed of the four or five elements transform into the nature of a stupa. This quickly perfects the two accumulations and is the practice of continuous tsa-tsa yoga, which is very important, it is said. 11. Master Padmasambhava said: Offering a mandala is important for clarifying samadhi and accumulating merit. First, in order to eliminate the suffering of all sentient beings and obtain extraordinary happiness, generate the thought of wanting to offer to the deity. This also has three aspects: outer, inner, and secret. The outer aspect is that the materials that actually appear on the mandala made on the ground are the perfection of generosity; applying it well is the perfection of discipline; enduring cold and roughness is the perfection of patience; being joyful and without laziness is the perfection of diligence; not being distracted is the perfection of meditation; drawing the four continents and Mount Meru well and offering them is the perfection of wisdom. The inner aspect is to scatter flower clusters on a precious mandala and recite "OM VAJRA REKHA PUSHPE," visualizing the palace of the deity's enjoyment as being made of various jewels, possessing the five desirable qualities, and offering it in front. The secret aspect is to visualize the mandala of the deity and make offerings, and then make aspirations.