Tibetan
་དབུས་སྐྱེས་དང༔ དབང་པོ་ཚང་ཞིང་གནས་ལ་དད༔ དེ་བཞིན་ལས་མཐའ་མ་ལོག་པའོ༔ ཞེས་པས༔ མི་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༔ ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༔ དབང་པོ་ཚང་བ་དང༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་གནས་ལ་དད་པ༔ ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པ་སྟེ་རང་འབྱོར་ལྔ་དང༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱོན་ཆོས་གསུངས་དང༔ བསྟན་པ་གནས་དང་དེ་རྗེས་འཇུག༔ གཞན་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ལྔ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་པས༔ སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ༔ དེས་ཆོས་གསུངས་པ༔ བསྟན་པ་དེ་ཡུན་དུ་གནས་པ༔ བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ༔ གཞན་གྱི་ཕྱིར་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་པ་སྟེ༔ གཞན་འབྱོར་ལྔའོ༔ དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ལྔ་གཉིས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཆོས་ལ་སྤྱད་དུ་ཡོད་པའོ༔ དེ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ངོ་བོ་གང་ལ་བརྟགས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ཡིན་པས༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་འཁོར་བ་ལ་བློ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་དང༔ སོ་མཚམས་དབྱེ་བ༔ རྣམ་གྲངས་སོ༔ དང་པོ་ནི༔ གང་ཉེས་པར་སྤྱད་པས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྡིག་པ་སྟེ་མི་དགེ་བའི་ལས་སོ༔ དེ་ལ་གསུམ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤྱད་པ་ཉིད་ན་སྡིག་ཏུ་གྱུར་པ༔ མཚམས་མེད་པ་ལྔ༔ དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ༔ མི་དགེ་བ་བཅུའོ༔ བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤྱད་པ་ཉིད་ན་ལྟུང་བར་གྱུར་པ༔ སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉེས་པའོ༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ༔ གཞན་གྱིས་སྡིག་ཅན་བྱེད་པ་སྟེ༔ མི་ཤེས་པ༔ བག་མེད་པ༔ མ་གུས་པ༔ ཉོན་མོངས་པའོ༔ གང་ལེགས་པར་སྤྱད་པས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ནི་དགེ་བའོ༔ དེ་ལ་གསུམ༔ འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་དང་བཅས་ནས་གཏོང་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དགེ་བ༔ ངེས་འབྱུང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བླངས་ནས་གཏོང་བ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ༔ འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པ་ཐར་པ་བླ་ན་ མེད་པའི་དགེ་བའོ༔ དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་སོ༔ གཉིས་པ་ལས་ཀྱི་སོ་མཚམས་དབྱེ་བ་ལ་བདུན་ལས༔ དང་པོ་དོན་གྱི་དགེ་བ་གནས་ལུགས་འདུས་མ་བྱས༔ དོན་གྱི་མི་དགེ་བ་འདུས་བྱས་འཁོར་བའི་ཆོས་སོ༔ ༢ རང་བཞིན་གྱི་དགེ་བ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས༔ རང་བཞིན་གྱི་མི་དགེ་བ་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའོ༔ ༣ གཤིས་དགེ་བ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ༔ གཤིས་མི་དགེ་བ་མ་རིག་པའོ༔ ༤ ཡང་དག་པའི་དགེ་བ་བློ་ལས་འདས་པ༔ ཡང་དག་པའི་མི་དགེ་བ་ཡིད་ཀྱིས་བསླད་པའོ༔ ༥ ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་མྱང་འདས་ཏེ་དགེ་བ༔ ཡིད་ལ་བྱེད
Chinese
中部出生，感官完整且对处所虔诚，同样没有颠倒业果。因此，转生为人，生于中部地区，感官完整，对佛陀教法之处所虔诚，没有颠倒业果，是为五种自圆满。诸佛出世宣说正法，教法住世及其随行者，为他人而生慈悲心，是为五种他圆满。因此，佛陀出世于世间，他宣说了正法，教法得以长久住世，随行于教法，为了他人而生起慈悲心，是为五种他圆满。如是，具备五自圆满和五他圆满这十种功德，被称为“圆满”，即可以用于修行正法。无论从因、缘、本体哪个方面考察，获得这些都极为困难。 如此修习，才能使心厌离轮回。第二，关于业因果，有三点：认识业的本体，区分界限，以及种类。第一点是：凡是错误的行为，直接或间接地导致痛苦，就是罪恶，即不善业。这有三种：自性罪，仅仅是做了就成为罪恶，即五无间罪，及其近五罪，以及十不善业。遮罪，仅仅是做了就成为堕落，即三种律仪的过失。世间罪，他人认为是罪恶，即无知、放逸、不恭敬、烦恼。凡是正确的行为，直接或间接地带来快乐，就是善业。这有三种：带着三轮执着而布施，是为福德分善；以出离心摄持而布施，是为解脱分善；了知三轮不可得，是为无上解脱善。既非善亦非恶，是为无记业。第二，区分业的界限有七种：第一，意义上的善是实相无为法；意义上的不善是轮回的有为法。第二，自性上的善是觉性智慧；自性上的不善是五毒烦恼。第三，体性上的善是法性空性；体性上的不善是无明。第四，真实的善是超越思维；真实的恶是被意识染污。第五，不作意是涅槃，是善；作意
English
Born in the central region, with complete senses and devotion to the place, likewise, not reversing the end of karma. Therefore, being born as a human, born in the central region, having complete senses, having faith in the place of the Buddha's teachings, and not reversing the end of karma, these are the five self-endowments. The Buddhas appear and teach the Dharma, the teachings abide and are followed, and compassion arises for others, these are the five other-endowments. Therefore, the Buddhas appear in the world, they teach the Dharma, the teachings abide for a long time, following the teachings, and having compassion for others, these are the five other-endowments. Thus, possessing the ten qualities of the five self-endowments and the five other-endowments is called "endowment," which can be used for practicing the Dharma. No matter which aspect is examined, whether cause, condition, or essence, obtaining these is extremely difficult. Practicing in this way will turn the mind away from samsara. Second, regarding the cause and effect of karma, there are three points: recognizing the nature of karma, distinguishing the boundaries, and the types. The first point is: Whatever wrong action directly or indirectly causes suffering is sin, that is, non-virtuous karma. There are three types: naturally negative actions, which become sins simply by being done, namely the five heinous crimes, the five near-heinous crimes, and the ten non-virtuous actions. Prohibited negative actions, which become transgressions simply by being done, namely the faults of the three vows. Worldly negative actions, which others consider sinful, namely ignorance, carelessness, disrespect, and afflictions. Whatever right action directly or indirectly causes happiness is virtue. There are three types: giving with the three circles of object, giver and gift, is virtuous karma conducive to merit; giving with the mind of renunciation, is virtuous karma conducive to liberation; knowing that the three circles are not truly existent, is virtuous karma conducive to unsurpassed liberation. That which is neither virtuous nor non-virtuous is neutral karma. Second, distinguishing the boundaries of karma has seven aspects: First, the virtue of meaning is the unconditioned reality; the non-virtue of meaning is the conditioned Dharma of samsara. Second, the virtue of nature is awareness and wisdom; the non-virtue of nature is the five poisons of affliction. Third, the virtue of essence is the emptiness of Dharma-nature; the non-virtue of essence is ignorance. Fourth, the true virtue is beyond mind; the true non-virtue is defiled by mind. Fifth, non-attention is nirvana, which is virtue; attention
Tibetan
་པ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ་མི་དགེ་བའོ༔ ༦ དུག་གསུམ་ཆ་ཕྲ་མོས་སྦགས་པའི་དགེ་བས་མཐོ་རིས་གསུམ༔ དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སྡིག་པས་ངན་སོང་གསུམ་བསྐྱེད་དོ༔ ༧ ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དགེ་བས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས༔ ཐབས་ཤེས་ཅི་རིགས་པའི་དགེ་བས་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱང་འདས་སོ༔ གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ༔ གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལས༔་་་དགེ་བ་ཁོ་ནའོ། །གནག་པའི་ལས༔་་་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན། འདྲེས་པའི་ལས་་་དགེ་སྡིག་འདྲེས་པ་སྟེ། གསུམ༔ བསམ་པ་དཀར་ལ་སྦྱོར་བ་གནག་པ༔་་་མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པ་ལྟ་བུའོ། །བསམ་པ་ནག་ལ་སྦྱོར་བ་དཀར་བ༔་་་གསོད་པའི་ཕྱིར་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་དཀར་བ༔་་་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ཀ་ནག་པ༔་་་ཞེ་སྡང་གིས་བསད་པ་ལྟ་བུ། མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཅན༔་་་ཚེ་འདིར་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བའི་ལས་སོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་གྱུར༔་་་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་མྱོང་ངེས་པ། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བ༔་་་སྐྱེ་བ་གསུམ་ཕན་ལ་མྱོང་བའི་ལས་སོ། །ལས་དཀར་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ༔་་་དགེ་བ་བྱས་པས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་པའོ། །ལས་ནག་རྣམ་སྨིན་ནག་པ༔་་་མི་དགེ་བ་བྱས་པས་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་པའོ། །ལས་དཀར་རྣམ་སྨིན་ནག་པ༔་་་མི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལྟ་བུ། ལས་ནག་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ༔་་་གླང་པོ་ཆེ་རབ་བརྟན། འཕེན་བྱེད་དགེ་བ་ལ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱང་དགེ་བ༔་་་ལྷར་སྐྱེ་བ། འཕེན་བྱེད་དགེ་བ་ལ་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བ༔་་་མི་དབུལ་པོ་ལྟ་བུ། འཕེན་བྱེད་ཀྱང་མི་དགེ་བ་ལ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱང་མི་དགེ་བ༔་་་དུད་འགྲོར་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལྟ་བུ། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བ་ལ་རྫོགས་བྱེད་དགེ་བའི་ལས་་་ཀླུ་ཕྱུག་པོ་ལྟ་བུ།ཡོད་དོ༔ མི་དགེ་བ།་་་ བདག་གིས་བྱས་པའི་ལས་གཞན་ལ་་་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར།མི་སྨིན༔ དགེ་མི་དགེ།་་་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་བདག་ལ་མི་སྨིན༔ རང་གིས།་་་ལས་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད༔ རང་གིས་དགེ་སྡིག་གི།་་་བྱས་པའི་ལས་ཆུད་མི་ཟ༔ དགེ་སྡིག་ལས།་་་དཀར་ནག་གི་ལས་མི་འཆོལ་བས༔ དེ་ཕྱིར།་་་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནས་་་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ལ།འདོར་ལེན་བྱའོ༔ གསུམ་པ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྐྱེས་ཕན་ཆད་འཆི་ངེས་པར་འདུག༔ དེ་ཀ་མི་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་འདུག༔ དོན་སྙིང་ལ་མཚོན་ཕོག་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲ༔ དེ་ཡང་ནམ་འཆི་ངེས་པ་མི་འདུག༔ དེ་ཀ་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ རྩྭ་ཁའི་ཟིལ་པ་དང་འདྲ༔ འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་
Chinese
是轮回，即非善。6.被三毒细微部分沾染的善业，能生三善趣；被三毒完全引发的罪业，能生三恶趣。7.以方便智慧的善业，能得无住涅槃；以各种方便智慧的善业，能得有边涅槃。第三、业的种类：一、纯白的业：仅仅是善业。纯黑的业：仅仅是不善业。混合的业：善恶混合。 三：发心是善的，行为是恶的：如杀死黑人短矛者。发心是恶的，行为是善的：如为了杀人而殷勤款待。发心和行为都是善的：如为了获得佛果而行善。两者都是恶的：如因嗔恨而杀人。现法受果报：即此生感受异熟果的业。生后受果：即来世必定感受果报。于其他次数感受果报：即于三生之后感受果报的业。业白异熟白：即行善而生于善趣。业黑异熟黑：即行不善而生于恶趣。业白异熟黑：如丑陋痛苦者。业黑异熟白：如象王善住。投生之业是善，圆满之业也是善：生为天人。投生之业是善，圆满之业是不善：如贫穷之人。投生之业是不善，圆满之业也是不善：如生为旁生而受痛苦。投生之业是不善，圆满之业是善业：如富裕的龙族。存在。不善。 自己所造的业，他人感受痛苦，不会成熟。善与不善。他人所造的业，自己不会感受。自己。没有造的业不会遇到。自己善恶的。所造的业不会白费。善恶业。黑白的业不会混淆。因此。从极细微处开始。对于不善和善。要取舍。第三、修习无常有三种：出生之后必定会死亡。这正是无常的体性。如同要害中箭之人。何时死亡也不确定。这就是无常的特征。如同草尖上的露珠。对于死亡无论如何也
English
is saṃsāra, which is non-virtue. 6. Virtue contaminated by subtle parts of the three poisons gives rise to the three higher realms; evil deeds completely aroused by the three poisons give rise to the three lower realms. 7. With the virtue of skillful means and wisdom, one attains non-abiding nirvāṇa; with the virtue of various skillful means and wisdom, one attains one-sided nirvāṇa. Third, the categories of karma: One, purely white karma: only virtue. Purely black karma: only non-virtue. Mixed karma: a mixture of virtue and vice. Three: The intention is white, the action is black: like killing a black man with a short spear. The intention is black, the action is white: like treating someone with respect in order to kill them. Both intention and action are white: like engaging in virtue in order to attain Buddhahood. Both are black: like killing out of hatred. With fruits experienced in this lifetime: karma whose results are experienced in this life. Experienced after birth: surely to be experienced in the next life. Experienced in other lifetimes: karma to be experienced after three lifetimes. White karma, white result: being born in a happy realm through virtuous deeds. Black karma, black result: being born in a bad realm through non-virtuous deeds. White karma, black result: like an ugly, suffering person. Black karma, white result: like the elephant king Rabten. The propelling karma is virtuous, and the completing karma is also virtuous: being born as a god. The propelling karma is virtuous, and the completing karma is non-virtuous: like a poor person. The propelling karma is non-virtuous, and the completing karma is also non-virtuous: like a suffering being born as an animal. The propelling karma is non-virtuous, and the completing karma is virtuous karma: like a wealthy nāga. Exists. Non-virtue. The karma I have done, others experiencing suffering, will not ripen. Virtue and non-virtue. The karma done by others will not ripen for me. Myself. Karma not done will not be encountered. My own virtuous and non-virtuous. Karma done will not be wasted. Virtuous and non-virtuous karma. Black and white karma will not be confused. Therefore. From the most subtle point. For non-virtue and virtue. One should adopt and abandon. Third, meditating on impermanence has three aspects: After being born, one is certain to die. That is the nature of impermanence. Like a person struck by an arrow in a vital spot. It is also uncertain when one will die. That is the characteristic of impermanence. Like dew on the tip of grass. In any case, one cannot avoid death.