Tibetan
འགྲེལ་བ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས། འགྲེལ་བ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས། འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གང་ཞིག་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དོན༔ ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཁྱད་པར་ཆོས༔ ཉམས་ལེན་ལམ་རིམ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ཡི༔ བཤད་འགྲེལ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་བྲི་བར་བྱ༔ མན་ངག་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ཀླད་དང་གཞུང་དང་མཇུག་གོ༔ དང་པོ་ནི༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ མནྟྲ་སྱ་པ་ཐ་ཀྲ་མ་ལ་ནཱ་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ༔ ཞེས་པའོ༔ གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་འོ༔ དང་པོ་ཕྱག་འཚལ།་་་ལ་གསུམ་སྟེ༔ བསྡུས་ དོན༔ དགོས་དོན༔ ཚིག་དོན་ནོ༔ དང་པོ་བསྡུས་དོན།་་་ལ་བཞི་སྟེ༔ གང་ལ༔་་་ཕྱག་འཚལ། གང་གིས༔་་་བཙལ། དུས་ནམ༔ ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཙལ་བའོ༔ དང་པོ་ནི་་་གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ན།ཀུན་བཟང་ལ༔ གཉིས་པ་ནི་་་གང་གིས་བཙལ་ན།སློབ་དཔོན་པདྨས༔ གསུམ་པ་ནི༔་་་དུས་ནམ། མན་ངག་འདི་རྩོམ་དུས༔ བཞི་པ་ནི་་་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན།རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའོ༔ གཉིས་པ་དགོས་དོན་ལ་ལྔ༔ ཕྱག་བཙལ་བས་ཚོགས་རྫོགས༔ དེས་བར་ཆད་མི་འབྱུང༔ དེས་རྩོམ་པ་ མཐར་ཕྱིན༔ དེས་རང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ༔ དེས་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པའི་དགོས་པའོ༔ གསུམ་པ་ཚིག་དོན་ནི༔ རྩ་བ་གསུམ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གཉིས་བཅོམ་གཉིས་ལྡན་གཉིས་འདས་གཉིས་དཔལ་མཆོག༔ བྱ་བ་ནི༔ བཅོམ་པ་ནི།་་་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་བཅོམ༔ ལྡན་པ།་་་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་གཉིས་དང་ལྡན༔ འདས་པ།་་་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ལས་འདས༔ གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་གནས་པ་གཞིའི་དཔལ༔ དེ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་རྟོགས་པ་མཆོག་གི་དཔལ་གཉིས་དང་ལྡན༔ མ་ལུས་འདུས་ཤིང་ཡང་དག་ཟོལ་མེད་པ༔ བྱ་བ་ནི༔ མ་ལུས་པས་ན་ཀུན་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ།་་་ལྷག་མ་མེད་པར་འདུས་པས་ན་འདུས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་སུ་འདུས་ཤིང༔ སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཡང་དག་པས་ན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ རིག་པ་གཉིས་མེད་ལ་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་ཟོལ་མེད་པའོ༔ སངས་རྒྱས་བདེ་གཤེགས་དྲུག་པ་ཀུན་འདུས་བཟང༔ བྱ་བ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ནི།་་་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་སངས༔ གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་
Chinese
《释论宝鬘》。邬金莲花生。 《释论宝鬘》。邬金莲花生。 名为《释论宝鬘》之论著。顶礼上师、本尊、空行众！无论何者，密咒金刚乘之义，一生证佛之殊胜法，修持道次第宝灯之，讲释《宝鬘》将书写。此诀窍有三：首、正文、末。初者：印度语：曼陀罗悉耶波陀克拉玛拉那玛。藏语：名为密咒道次第。如是。二者，正文义有二：顶礼和立誓造论。初者，顶礼……有三：总义、必要、词义。初者，总义……有四：于何……顶礼，由谁……寻，何时，以何方式寻。初者，于何顶礼？于普贤。二者，由谁寻？由莲花生大师。三者，何时？著此诀窍时。四者，以何方式？自性无二。二者，必要有五：顶礼故，圆满资粮；彼故，不生障碍；彼故，著作究竟；彼故，自他之义成办；彼故，乃成办心愿之必要。三者，词义：恭敬顶礼三根本。二断、二具、二超、二吉祥。事业是：断者，境和有境，所取和能取二者断。具者，具足能取所取二无之觉性智慧之义。超者，超离有无二边。无二之义，自性具有，安住，乃地之吉祥。如实知彼，乃证悟，乃最胜之二吉祥。无余聚集且真实无虚假。事业是：无余故，名为一切，乃佛之意。无余聚集故，名为聚集，三世佛之意，聚集于普贤之意中。所行境完全真实故，名为贤，觉性无二，无有二取错乱之虚假。佛陀、善逝、第六、普集贤。事业是： 佛陀是，断除一切二取错乱，无二智慧
English
Commentary Precious Garland. Orgyen Padmasambhava. Commentary Precious Garland. Orgyen Padmasambhava. The treatise called Commentary Precious Garland is present. The treatise called Commentary Precious Garland. I prostrate to the assembly of gurus, yidams, and dakinis! Whatever is the meaning of the secret mantra Vajrayana, the special Dharma that achieves Buddhahood in one lifetime, the explanation of the practice path, the precious lamp, the commentary Precious Garland, I will write. This instruction has three parts: the beginning, the main body, and the conclusion. The first is: In Sanskrit: Mantra Syapatha Kramala Nama. In Tibetan: Called the Stages of the Secret Mantra Path. That is it. The second, the meaning of the main body, has two parts: prostration and vowing to compose. The first, prostration, has three parts: condensed meaning, purpose, and literal meaning. The first, condensed meaning, has four parts: to whom to prostrate, by whom to seek, when, and how to seek. The first is: to whom to prostrate? To Samantabhadra. The second is: by whom to seek? By the master Padmasambhava. The third is: when? When composing this instruction. The fourth is: how? The nature is non-dual. The second, the purpose, has five parts: by prostrating, the accumulations are completed; by that, obstacles do not arise; by that, the composition is completed; by that, the benefit of oneself and others is accomplished; by that, the purpose of fulfilling the intention is achieved. The third, the literal meaning, is: I respectfully prostrate to the three roots. Two subdued, two possessed, two transcended, two supreme glories. The action is: The subdued is: the object and the subject, the grasped and the grasper, are both subdued. The possessed is: possessed of the meaning of the non-dual awareness wisdom of the grasped and grasper. The transcended is: transcended from the two extremes of existence and non-existence. The meaning of non-duality, naturally present, abiding, is the glory of the ground. Knowing it as it is, is realization, is possessed of the two supreme glories. Completely gathered, truly and without deceit. The action is: Because it is complete, it is called all, the intention of the Buddhas. Because it is gathered without remainder, it is called gathered, the intention of the Buddhas of the three times, gathered in the mind of Samantabhadra. Because the field of activity is completely true, it is called good, the non-dual awareness, without the deceit of dualistic delusion. Buddha, Sugata, the sixth, all gathered good. The action is: The Buddha is: all dualistic delusions are purified, non-dual wisdom.
Tibetan
ངོ་བོ་རྒྱས༔ དགོངས་པ་ནར་སོན་པས་ན་བདེ་གཤེགས༔ སྐུ་ལྔ་དབྱེར་མེད་པས་ན་དྲུག་པ༔ དགོངས་པ་མ་ལུས་པས་ན་ཀུན༔ གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་འདུ༔ སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ན་བཟང་པོའོ༔ གུས་གདུང་དང་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་པ་ནི༔ ཕྱག་འཚལ་བ་ནི།་་་ལུས་གུས་པ་ཡིད་གདུང་བ༔ སེམས་དང་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གཉིས་པ་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ལ་བཞི་སྟེ༔ རྩོམ་པོ།་་་གང་གིས་གང་་་རྩོམ་པ།གང་གི་ཕྱིར༔་་་བརྩམ་པ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་རྩོམ་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔་་་གང་གིས་རྩོམ་ན། བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཨོ་རྒྱན་པད་འབྱུང་དེས༔ ཞེས་པས༔ ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ལ་གོམས་པས་ན་བདག་ཉིད༔ ཆོས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན་ལ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་འབྱོར་པས་ན་རྣལ་འབྱོར༔ ཡུལ་ཨོ་རྒྱན་དུ་མེ་ཏོག་པདྨ་ལ་བརྫུས་ནས་བྱོན་པས་ན་ཨོ་རྒྱན་པད་འབྱུང་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེས་མཛད་པའོ༔ དེ་ནི་སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཅིང་མན་ངག་རྩོམ་ པའི་ཚད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་ནི༔་་་གང་རྩོམ་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཚེ་གཅིག་གྲོལ་བྱེད་ལམ༔ ཞེས་པས༔ རང་གཞན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༔ ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ༔ དེ་ནི་ཡ་ནཱ་ཞེས་པ་ལ་དྲངས་ནས་ཐེག་པ་སྟེ༔ ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འདེགས་པའོ༔ མན་ཏྲ་ཞེས་པ་ལ་དྲངས་ན་སྔགས་ཏེ༔ ཤེས་སྐྱོབ་ཀྱི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ༔ བཛྲ་ལ་དྲངས་པས་རྡོ་རྗེ་འཇིག་དྲལ་མེད་པའོ༔ དེས་ན་བཛྲ་མན་ཏྲ་ཡ་ནཱ་ཞེས་པས༔ རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ༔ ཕྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ༔ དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་པ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་མི་ཚེ་དང་སྐལ་པ་མང་པོ་བགྲང་དགོས་ལ༔ འདིར་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ཁོ་ནར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་མོ༔ གསུམ་པ་ནི༔་་་གང་གི་ཕྱིར་བརྩམ་པ། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་ལས་ལྡན་དོན་ཆེད་དུ༔ ཞེས་པ་སྟེ༔ གོང་མའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ན་ཕྱི་རབས༔ དཀར་པོའི་ལས་འབྲེལ་ཡོད་པས་ན་རྣལ་འབྱོར༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐལ་པ་ཡོད་པས་ན་ལས་ལྡན་ཏེ༔ དེ་དག་གི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་མཛད་པའོ༔ བཞི་པ་ནི༔་་་ཚུལ་ཇི་ལྟར་རྩོམ་པ། ཉམས་ལེན་ལམ་རིམ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་བྲི༔ ཞེས་པས་དོར་བྱ་ལ་ལོག༔ བླང་བྱ་ལ་འཇུག་པས་ན་ཉམས་ལེན༔ དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཕྱིན་ཅིང་བགྲོད་པར་བྱེད་པས་ན་ལམ༔ དེའི་ཐབས་རིམ་པས་སྟོན་པས་ན་རིམ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན་རཏྣ༔ མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྒྲོ
Chinese
自性广大，以证悟圆满故，为善逝；以五身无别故，为第六；以证悟无余故，为一切；以聚集为一故，为聚；以行境完全清净故，为贤善。以恭敬、虔诚、欢喜之门敬礼！此谓：敬礼者，以身恭敬、意虔诚、心欢喜之门敬礼！第二，立誓造论分四：造论者，以何造何，为何而造，如何造论。第一，以何造论？“我等瑜伽士邬金莲花生”，此谓：以熟习真实义之证悟故，为我等；以法性实义之证悟而具足智慧之意故，为瑜伽士；于邬金处，化生于莲花中故，名为邬金莲花生，彼所造也。彼具足身之大功德，且为造作口诀之标准也。第二，造何论？“金刚乘一生解脱道”，此谓：自他之身语意三者，与嘿汝嘎之身语意无别故，为金刚。此从“亚纳”引申而来，为乘，即提升至真正佛陀之位。从“曼陀罗”引申而来，为咒，具有知护之能力。从“班杂”引申而来，为金刚，坚不可摧。因此，“班杂曼陀罗亚纳”意为金刚咒乘，此胜于外在之名相。此外，名相者成佛需经历多生多劫，而此处一生一世即可解脱，是为成佛之道。第三，为何而造？“为后世具缘瑜伽士之利益”，此谓：随顺上师之教诲故，为后世；与白色业有关联故，为瑜伽士；具有密咒之缘分故，为具缘者，为彼等之利益而造也。第四，如何造论？ “撰写实修次第珍宝灯”，此谓：舍弃应舍弃之物，趋入应趋入之物故，为实修；依此而往诣真正佛陀之位故，为道；以次第方式宣说其方便故，为次第；生起殊胜与共同之功德故，为珍宝；遣除无明之黑暗故，为灯。
English
Self-nature is vast, and because of the complete realization, it is Sugata; because the five bodies are inseparable, it is the sixth; because the realization is complete, it is all; because of gathering into one, it is gathered; because the realm of practice is completely pure, it is virtuous. I prostrate with respect, devotion, and joy! This means: The prostration is done with respect of the body, devotion of the mind, and joy of the heart! Second, there are four vows to compose: the composer, with what composes what, for what purpose, and how to compose. First, with what to compose? "I, the yogi of Oddiyana, Padmasambhava," which means: Because of being accustomed to the realization of the true meaning, it is I; because the realization of the true meaning of Dharmata is endowed with the wisdom of knowledge, it is the yogi; in the land of Oddiyana, he was born miraculously in a lotus flower, hence the name Oddiyana Padmasambhava, and he is the one who composed it. He is endowed with the great qualities of the body and is the standard for composing oral instructions. Second, what to compose? "The Vajrayana, the path of liberation in one lifetime," which means: The three aspects of body, speech, and mind of oneself and others are inseparable from the body, speech, and mind of Heruka, hence it is Vajra. This is derived from "yana," which means vehicle, that is, to elevate to the position of a true Buddha. Derived from "mantra," it is mantra, which has the power to know and protect. Derived from "vajra," it is vajra, indestructible. Therefore, "Vajra Mantra Yana" means the Vajra Mantra Vehicle, which is superior to external characteristics. Furthermore, those with characteristics need to spend many lifetimes and kalpas to become Buddhas, but here, liberation can be achieved in one lifetime and one body, which is the path to Buddhahood. Third, for what purpose to compose? "For the benefit of future fortunate yogis," which means: Following the teachings of the previous masters, it is the future; because it is related to white karma, it is the yogi; because it has the fortune of secret mantras, it is the fortunate one, and it is made for their benefit. Fourth, how to compose? "Writing the Jewel Lamp of the Stages of Practice," which means: Abandoning what should be abandoned and entering what should be entered, it is practice; relying on this to go to the position of a true Buddha, it is the path; because it shows its means in stages, it is the stages; because it produces all the supreme and common qualities, it is the jewel; because it dispels the darkness of ignorance, it is the lamp.