Tibetan
ས་པ་བཞིན་ནོ༔ གཉིས་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ ནི་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་བཏགས་པའོ༔ དེ་ཡང་གང་གིས་བཏགས་ན་རང་གི་ཡིད་ཀྱིས༔ གང་ལ་བཏགས་ན་ཡུལ་སེམས་གཉིས་ལ༔ ཇི་ལྟར་བཏགས་ན་རང་གཞན་གཉིས་སུ༔ དཔེ་ཐོ་ལ་མིར་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ༔ གསུམ་པ་རྐྱེན་ནི༔ ལས་གསུམ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔའོ༔ དེ་ཡང་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་མི་ལ་སོགས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ༔ མི་གཡོ་བས་ཚངས་རིས་སུ་སྐྱེ་ཞིང༔ མི་དགེ་བས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེའོ༔ ཉོན་མོངས་པ་ནི༔ ཞེ་སྡང་གིས་དམྱལ་བ༔ འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཡི་དྭགས༔ གཏི་མུག་གིས་དུད་འགྲོ༔ ཕྲག་དོག་གིས་ལྷ་མིན༔ ང་རྒྱལ་གྱིས་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེའོ༔ དེ་ཡང་ལས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ནུས་པའོ༔ བཞི་པ་བྱེད་པ་པོ་ནི༔ ལོག་རྟོག་གི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ༔ དེའི་རྒྱུན་སྦྲེལ་བ་ལས་འཁོར་བའི་ཆོས་འབྱུང་བས་མ་དག་པའི་གཞན་དབང་ངོ༔ དེ་ཡང་སྟོང་པ་ལས་སྤྲོས་པ་བྱུང༔ དེས་རིག་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང༔ བདག་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་བྱུང་སྟེ༔ གཞན་གྱི་ཆ་ལས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སྐྱེས༔ དེས་ལས་གསུམ་དུ་བསགས༔ ལས་རྣམ་སྨིན་དུ་མྱོང་སྟེ༔ ལོག་རྟོག་གི་སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུན་དང་བཅས་པས༔ འདྲ་བ་གཞན་བྱུང་དང་ཡོད་པར་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ རྟག་པ་དོན་ལྟར་དུ་ཆགས༔ ཆགས་པ་ལ་ཞེན་ཏེ༔ འཁྲུལ་པ་རུ་བལྟས་ནས་འཁོར་བའི་ཆོས་གྲུབ་བོ༔ ལྔ་པ་འབྲས་བུ་ནི༔ རིགས་དྲུག་གི་ལུས་བླངས་ནས༔ གནས་སོ་སོ་རུ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པའོ༔ དེ་ལ་སྤྱི་ཚན་དུ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ཀ་མེད་ལ༔ སྒོས་ཚན་དུ་ཐ་མ་ཡོད་པའོ༔ དེ་ལྟར་འཁྲུལ་ལུགས་བསྟན་པའི་དགོས་པ་གཉིས་ཏེ༔ གཞན་སེལ་གྱི་དགོས་པ་ནི༔ གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་རང་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཞེན་པ་གྲོལ་བའོ༔ དོན་གཉེར་བའི་དགོས་པ་ནི༔ གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་གྲུབ་ཅིང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་རྟོགས་པའོ༔ དེ་ཡང་འཁྲུལ་པ་སྒྲོ་བཏགས་གློ་བུར་བར་འདུག་པས་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་འཁྲུལ་པ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ༔ ཐོ་རུ་ཤེས་པ་ན་མིར་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་རང་སངས་སུ་གྲོལ་བ་བཞིན་ནོ༔ ༈ གཞུང་དོན་གཉིས་པ་ལམ་ལ་གསུམ༔ ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ༔ ལམ་རང་གི་ངོ་བོ༔ ལམ་དེའི་ཆ་རྐྱེན་ནོ༔ དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་གཟུང་བ༔ སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་བསྟན་པ༔ གནད་ལྔའི་སྒོ་ནས་ལམ་ལ་འཇུག་པའོ༔ དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔས་བསྒྲུབ་གཞི་གཟུང་བ་ནི༔ ཞེས་པས༔ གནས་གང་དུ༔ དུས་ནམ༔ གང་ཟག་གང་གིས༔ རྫས་གང༔ ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའོ
Chinese
如同之前一样。 第二，遍计所执是无有而执为有。 那么，由谁安立呢？由自己的心。 安立在何处呢？安立在境、心二者上。 如何安立呢？安立为自、他二者。 比如将木桩安立为人的例子。 第三，缘是三种业和五种烦恼。 也就是，善业使欲界的天、人等转生到高处，不动业使转生到色界，不善业使转生到恶趣。 烦恼是：嗔恨使堕入地狱，贪欲使堕入饿鬼，愚痴使堕入畜生，嫉妒使堕入非天，我慢使转生到天和人。 也就是具有三种业的力量。 第四，作者是错觉的刹那，因为相续连接而产生轮回的法，是不清净的依他起。 也就是从空性中产生显现，由此执著觉性为我，依赖于我而产生他，从他的一部分产生贪、嗔、痴三毒，由此积累三种业，业感受异熟果。 由于具有错觉的刹那相续，依赖于相似的他生和执著为有，执著常如实有，执著于贪著，视为错乱，从而成就轮回的法。 第五，果是取六道之身，在各自的处所感受各种痛苦。 对此，总的来说，没有始末二者，具体来说，有终结。 如此宣说错乱方式的必要有二：遣除他宗的必要是，解脱认为基上的错乱在自相续中成立的执著。寻求意义的必要是，了知基上的错乱不成立，并且自性清净。 也就是，因为错乱是虚构的、暂时的，所以如果知道它的自性，错乱就会在自身解脱，比如知道木桩时，执著为人的错乱就会自然解脱。 第二，正行意义分为三：道的先行、道自身的体性、道的助缘。第一部分分为三：以五圆满所成办的所依，宣说守护轮的次第，以五要点入门。 第一部分分为五：以五圆满成办所依，即：在何处，何时，由谁，何物，如何成办。
English
As before. Second, the thoroughly established is to impute existence to what is non-existent. Then, by whom is it established? By one's own mind. Where is it established? It is established on the two, object and mind. How is it established? It is established as self and other. For example, the case of establishing a stake as a person. Third, the conditions are the three actions and the five afflictions. That is, virtuous actions cause gods, humans, etc. of the desire realm to be born in higher realms, unwavering actions cause birth in the form realm, and non-virtuous actions cause birth in the lower realms. The afflictions are: hatred causes hell, desire causes hungry ghosts, ignorance causes animals, jealousy causes demi-gods, and pride causes birth as gods and humans. That is, the power of having the three actions. Fourth, the agent is the moment of wrong thought, because the continuous connection of that causes the arising of cyclic existence, it is the impure dependent arising. That is, appearance arises from emptiness, thereby grasping awareness as self, depending on self, other arises, from the part of other, the three poisons of attachment, aversion, and delusion arise, thereby accumulating the three actions, the actions experience ripening results. Because of the continuous moment of wrong thought, depending on the appearance of similar others and the fixation on existence, attachment to permanence arises as real, clinging to attachment, viewing it as delusion, thereby accomplishing the dharma of cyclic existence. Fifth, the result is taking the body of the six realms, experiencing various sufferings in their respective places. Regarding this, in general, there is neither beginning nor end, specifically, there is an end. Thus, there are two purposes for explaining the way of delusion: The purpose of refuting others is to liberate the clinging to the belief that delusion on the basis is established in one's own mindstream. The purpose of seeking meaning is to realize that delusion on the basis is not established and that it is naturally pure. That is, because delusion is fabricated and temporary, if one knows its nature, delusion will dissolve on its own, just as when one knows it is a stake, the delusion of grasping it as a person will naturally dissolve. Second, the meaning of the main text is threefold: the preliminary of the path, the nature of the path itself, and the contributing factors of the path. The first part is threefold: taking the basis to be accomplished by the five perfections, explaining the order of the protective circles, and entering the path through the five key points. The first part is fivefold: taking the basis to be accomplished by the five perfections, that is: in what place, at what time, by whom, what substance, how to accomplish.
Tibetan
༔ དང་པོ་གནས་གང་དུ་ནི༔ བྲག་ནགས་དུར་ཁྲོད་ཕུག་སོགས་སྐྱོན་ཡོན་བརྩི༔ ཞེས་པས༔ བྲག་ཕུག་མ་མོ་དང་སྲིན་པོའི་གནས་ཡིན༔ རིག་པ་དྭངས༔ ཐབས་ལམ་ལ་དགའ༔ ནགས་ཁྲོད་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་ཡིན༔ གནས་པ་ཆེ༔ གསར་པ་ལ་དགའ༔ དུར་ཁྲོད་གཤིན་རྗེ་ཤ་ཟ་དང་ཌཱཀྐིའི་གནས་ཡིན༔ བྱིན་རླབས་ཆེ༔ རྙིང་པ་ལ་དགའ༔ ས་ཕུག་ཐེའུ་བྲང་མ་མོ་དང་དམ་སྲིའི་གནས་ཡིན༔ ཡེ་འདྲོག་མང༔ མ་མོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དགའ༔ ཤིང་རྐང་གཅིག་གི་ལྷ་རྟེན་ཡོད་པ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གནས་ཡིན༔ དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དགའ༔ དེའི་སོགས་ཁོངས་སུ་གནས་མཐའ་དག་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྐྱོན་ཡོན་བརྩི་ཞེས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ མཚན་ཉིད་མི་ལྡན་པའི་སྐྱོན༔ ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན༔ ལྡན་ཚུལ་ངོས་གཟུང་བའོ༔ དང་པོ་སྐྱོན་ནི༔ ཤར་རི་མཐོ་ན་ཚེ་ལ་གནོད༔ ནུབ་ཧར་པོར་སོང་ན་བཀྲ་མི་ཤིས༔ རི་སྣ་མདུང་ཚུགས་སུ་ཟུག་ན་བར་ཆད་འོང༔ ཚ་གྲང་མ་མཉམ་ན་ནད་འཇུག༔ གདོན་གདུག་པ་ཅན་ཡོད་ན་བར་ཆད་འོངས༔ རྒྱུ་སྲང་ཟུག་ན་མིའི་འཚེ་བ་ཡོང༔ གཞན་ཡང༔ སྟེང་ན་བྲག་ལྷུང་དུ་ཆ་བ་དང༔ ངུས་པའི་མཆི་རིས་འདྲ་བ་དང༔ སྡེར་སེན་གྱིས་བྲད་པ་འདྲ་བ༔ ཤི་ལྤགས་རྒྱངས་པ་འདྲ་བ༔ སྒོ་ལ་གྲོག་མདོ་ཟུག་པ༔ སྒོ་ན་མི་ལངས་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི༔ ས་དགྲ་ཡིན་པས་སྐྱོན་ཅན་ནོ༔ གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་ནི༔ བྲག་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བྱས་པ་འདྲ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ༔ པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་འདྲ་ན་རྟོགས་པ་སྐྱེ༔ ས་དང་གནམ་གྲུ་གསུམ་དུ་ཡོད་ན་འགྲུབ་ཐག་ཉེ༔ རྒྱབ་རི་མཐོ་ན་བག་དྲོ༔ བྱང་རི་མཐོ་ན་བཀྲ་ཤིས༔ ལྷོ་འདུ་ས་འདྲ་ན་ལོངས་སྤྱོད་འདུ༔ ས་དགྲ་གང་ཡང་མི་འདུག་ན་བཀྲ་ཤིས་ཏེ༔ ཡོན་ཏན་ཆེའོ༔ གསུམ་པ་ལྡན་ཚུལ་ངོས་གཟུང་བ་ནི༔ ས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པ༔ གནམ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པ༔ རྒྱབ་རི་ མཐོ་བ༔ བྱང་རི་སྣུམ་པ༔ གཡས་དར་དཀར་གྱི་ཡོལ་བ་འདྲ་བ༔ གཡོན་རི་སྤུངས་པ་འདྲ་བ༔ མདའ་ཕྱག་རྒྱ་བསྣོལ་བ་འདྲ་བ༔ རི་ཐམས་ཅད་སྣུམ་ཞིང་ཁེངས་པ༔ མདོར་ན་ནུབ་མཐོ༔ བྱང་སྐྱོབ༔ ཤར་གཞོལ༔ ལྷོ་འདུད༔ མདུན་ཐང༔ ཆུ་བོ་དབང་གི་ཕྱོགས་ནས་འབབ་པ༔ ཉི་མ་རྟག་ཅིང་གངས་མཐོ་བ༔ གསལ་ཆ་ཆེ་ཞིང་སོ་ཐུབ་པ༔ ཚ་གྲང་སྙོམས་ཤིང་གཞི་བདག་འཇམ་པ༔ ཐག་ཉེ་རིང་རན་ཞིང་ས་བཙན་པ༔ བཀྲ་ཤིས་ཤིང་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པ་གཅིག་བཙལ་ལོ༔ དེར་དགོན་པ་འདེབས་པ་ལ༔ སའི་སྙིང་ནོན་དགོས་ཏེ༔ པདྨའི་འདབ་མ་འདྲ་ན་ལྟེ་བ་ལ༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་འདྲ་ན་བསྣོལ་མཚམས་སུ༔ ཆོས་འབྱུང་འདྲ་ན་འ
Chinese
༔ 首先，关于处所：岩石、森林、墓地、洞穴等，要考察其缺点和优点。 所谓“考察缺点和优点”，岩洞是母神和罗刹的处所，智慧清明，喜欢方便之法；森林是龙和夜叉的处所，居处广大，喜欢新事物；墓地是阎罗、食肉者和空行母的处所，加持强大，喜欢旧事物；土洞是妖精、魔母和厉鬼的处所，容易惊吓，喜欢修持魔母；有一根木头的神像是外道之处所，喜欢修持大自在天。所有这些处所都要了解。 所谓“考察缺点和优点”，有三种：不具足特征的缺点，具足特征的优点，以及具足的方式。 首先是缺点：东边的山高耸，对寿命有害；西边过于倾斜，不吉祥；山尖像矛一样刺出，会有障碍；冷热不均，会生病；有凶猛的鬼神，会有障碍；有毒箭刺入，会有人类的伤害。 此外，上面有岩石要掉落的样子，或者像哭泣的泪痕，或者像指甲抓挠，或者像死皮伸展，门上有蚂蚁洞穴，门前出现无法站立的情况等等，这些都是地敌，是有缺点的。 其次是优点：岩石像结跏趺坐的样子，会生起禅定；像莲花开放的样子，会生起证悟；土地和天空呈现三角形，成就的距离近；后山高耸，感到温暖；北山高耸，吉祥；南面像聚集的地方，财富聚集；没有任何地敌，吉祥，这是很大的优点。 第三是具足的方式：土地呈现八瓣莲花状，天空呈现八辐轮状，后山 高耸，北山湿润，右边像白色丝绸的帷幔，左边像堆积的山，前面像交叉的金刚杵，所有的山都湿润而丰满，总之，西边高，北边遮蔽，东边倾斜，南面朝向，前面是平地，河流从权力的方向流淌，阳光充足，雪山高耸，清晰度大且坚固，冷热适中且地基守护神温顺，远近适中且土地坚固，吉祥且被成就者的足迹所践踏的地方，要寻找这样的地方。 在那里建立寺庙，需要镇压地基的中心，像莲花的花瓣，就在莲花的中心；像结跏趺坐，就在交叉的地方；像法源，就
English
༔ Firstly, regarding the location: rocks, forests, cemeteries, caves, etc., one should examine their faults and merits. As it says, "examine faults and merits," rock caves are the abode of Matri goddesses and Rakshasas, wisdom is clear, and they are fond of expedient methods; forests are the abode of Nagas and Yakshas, the dwelling is vast, and they are fond of new things; cemeteries are the abode of Yama, flesh-eaters, and Dakinis, blessings are great, and they are fond of old things; earth caves are the abode of Te'u Rangma, Matri goddesses, and Damse spirits, they are easily frightened, and they are fond of practicing Matri; a single-legged tree with a deity statue is the abode of Tirthikas, they are fond of practicing Mahadeva. All these locations should be understood. As for "examining faults and merits," there are three aspects: faults of not possessing characteristics, merits of possessing characteristics, and recognizing the manner of possessing. Firstly, the faults: if the eastern mountain is high, it harms life; if the west is too inclined, it is not auspicious; if the mountain peak pierces like a spear, there will be obstacles; if hot and cold are not balanced, illness will occur; if there are fierce spirits, there will be obstacles; if a poisoned arrow is stuck, there will be harm from humans. Furthermore, if there is a rock about to fall from above, or it looks like weeping tear marks, or like scratches from fingernails, or like stretched dead skin, or if there are ant holes in the door, or if it appears that one cannot stand at the door, these are all earth enemies and are faulty. Secondly, the merits: if the rock looks like someone sitting in the vajra posture, it will give rise to samadhi; if it looks like an opening lotus flower, it will give rise to realization; if the earth and sky are triangular, the distance to accomplishment is near; if the back mountain is high, one feels warm; if the north mountain is high, it is auspicious; if the south looks like a gathering place, wealth gathers; if there are no earth enemies, it is auspicious, and this is a great merit. Thirdly, recognizing the manner of possessing: if the earth is like an eight-petaled lotus, if the sky is like an eight-spoked wheel, if the back mountain is high, if the north mountain is moist, if the right side is like a white silk curtain, if the left side is like a piled-up mountain, if the front is like crossed vajras, if all the mountains are moist and full, in short, if the west is high, the north is sheltered, the east is inclined, the south faces, the front is a plain, the river flows from the direction of power, the sun is constant and the snow mountain is high, the clarity is great and it is solid, the hot and cold are balanced and the earth deity is gentle, the distance is moderate and the land is stable, auspicious and trodden by the feet of accomplished ones, one should seek such a place. When building a monastery there, it is necessary to suppress the heart of the earth; if it is like a lotus petal, then at the center of the lotus; if it is like the vajra posture, then at the crossing point; if it is like a Dharma source, then