Tibetan
ཕེལ་ཀ་ལ༔ མི་འདྲ་ན་སྙིང་ཁ་ལ༔ ཕག་གམ་གླང་པོ་འདྲ་ན་མིག་ཚིལ༔ ལྟོ་ཚིལ༔ བཞག་གམ་མཁལ་མ་ལ་གདབ་བོ༔ གཞན་ཡང་སྒང་གི་གཤོང༔ གཤོང་གི་སྒང༔ ལོགས་ཀྱི་ཁུགས༔ ཁུགས་ཀྱི་རྔམས༔ མདོར་ན་སའི་སྙིང་ནོན་པ༔ ས་མ་བོ་ཞིང་གཞུང་འདྲིལ་བ་ལ་གདབ་པའོ༔ དེ་ལས་གཞན་པ༔ ཕག་གི་ཟེ་བ༔ གླང་གི་རྐང་པ༔ མིའི་ སུག་གཤམ་ལ་མི་གདབ་པའོ༔ ས་དགྲ་བསྲུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི༔ རི་སྣ་ཟུག་པ་དང༔ ཁ་དོག་སྔོན་པོའི་ས་དགྲ་ཡོད་ན་མེའི་རི་མོ་བྱ༔ གྲོག་མདོ་རི་ཧྲུལ་ཆད་པ་ལ་ཆུའི་རི་མོ་བྱ༔ སྡེར་སེན་གྱིས་བྲད་པའམ་ཤི་ལྤགས་འདྲ་ན་བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་བྲི༔ སྟེང་ནས་ལྷུང་ལ་ཁད་པ་ལ་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས༔ མཚན་མ་བཟེད་པ་འདྲ་ན་ཕོ་རྟགས་གཟུགས༔ བྲག་སྦྲ་ཙམ་སྒོའི་ཐད་ཀ་ན་འདུག་ན༔ ས་དགྲ་ཆེ་བས་རྟེན་འབྲེལ་མང་དུ་བྱའོ༔ གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་འདྲ་བ་འདུག་ན༔ དེའི་གཉེན་པོར་གང་འགྲོ་བའི་གཟུགས་བྱའོ༔ མདུན་དུ་གཤོང་བུ་མི་འབྲུ༔ ཤར་དུ་མཆོད་རྟེན་མི་བརྩིག་གོ༔ ཁང་པའི་ས་དགྲ་ལ༔ བྱང་ཁ་ལྷོ་མིག༔ གདུང་རོ་འདོན༔ དང་ནད་འདྲི༔ ཀ་བ་གྲལ་གཤིབས༔ རླུང་ཁ་ཁྱེངས༔ སྒོ་ཕུག་གསལ༔ སྣེ་ཐུང་གདོང་ཐུག་རྣམས་ས་དགྲ་ཡིན་པས༔ ཐད་ཀར་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་སྙིང་པོ་བྲི༔ དེ་ལ་ལྷོ་གཤིན་རྗེ་རུ་སྒོའི་ཁ་མི་བསྟན༔ ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་སྟེང་དུ་མལ་མི་བཅའ༔ ནུབ་བྱང་རླུང་ལྷའི་སྟེང་དུ་གཡོས་མི་བྱ༔ ཤར་ལྷོ་མེ་ལྷར་ཐབ་གཟུག༔ བྱང་ཤར་དབང་ལྡན་ལ་མལ་བཅའ་འོ༔ མལ་གྱི་ས་དགྲ་ནི༔ རི་ལ་མགོ་བོ་ཐུར་བསྟན༔ མལ་མགོ་སྒོར་བསྟན༔ གདུང་གིས་མལ་གྱི་རྐེད་པ་བཅད་པ༔ ལྟེམས་མཚམས༔ སྐས་རྩ༔ སྐོོ་འཕྲེད༔ སྟན་ཁ་འགག་བསྟན༔ ལྤགས་རློན་གདན་གཏིང༔ ལྷྭམ་ཟོན་སྔས་འཇུག༔ དེ་རྣམས་མལ་གྱི་ས་དགྲ་ཡིན་པས་མི་བྱའོ༔ དེས་ན་ས་གནད་འདོམ་གང་ལ་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་དང་མི་འཕེལ་གྱི་གནད་ཡོད་དོ༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ནང་སེམས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ རྟེན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱོན་ཡོན་གང་ཡིན་པ་དེ༔ བརྟེན་པ་ནང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་དུས་ནི༔ ཚེས་སྐར་གཟའ་བཟང་ཡར་ངོའི་སྔ་གོང་འཇུག༔ ཅེས་པས༔ ཚེས་གཅིག་གམ༔ གསུམ་མམ༔ བརྒྱད་དམ༔ ཉ་ལ་སོགས་པ་བཟང་བ༔ སྐར་མ་རྒྱལ་སྨད༔ ནམ་མཐོང༔ ཤེ་ས༔ བྲེ་ལ་སོགས་པ་བཟང་བ༔ གཟའ་ཕུར་བུ་ལ་སོགས་བཟང་བ་དར་བའི་ཚེ༔ དེ་ནས་ཟླ་བ་ཡར་ངོའི༔ དུས་ཚོད་སྔ་གོང་སྟེ་ཕྱེད་གོང་ལ་འཇུག༔ མདོར་ན་ཚེས་དང་སྐར་མ་གཟའ་ཐམས་ཅད༔ རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་དང་བསྟུན
Chinese
ཕེལ་ཀ་ལ༔，不一样就取心头血，像猪或象一样就取眼脂、腹脂，刺在胆或肾上。此外，山岗的低洼处，低洼处的山岗，侧面的角落，角落的险峻处，总之，镇压地心，刺在土地不稳且地基松散的地方。除此之外，猪的鬃毛，象的脚，人的指甲下不要刺。守护地敌的缘起是：山尖突起，有蓝色地敌就画火的图案，断裂的峡谷口或山体崩塌处就画水的图案，像指甲抓挠或像死皮一样就画八吉祥物，从上方要掉下来一样就建佛塔，像出现不祥之兆就塑男根，像岩洞一样在门的正前方，因为地敌大就要多做缘起。此外，如果出现像有情众生的形状，就做能克制它的形状。前面不要挖低洼处，东方不要建佛塔。房屋的地敌：北面朝南，房梁腐烂，询问病因，柱子排列整齐，风口抬高，门洞明亮，短头相撞都是地敌，所以在正对着的地方画吉祥的标志和心髓。因此，不要让门朝向南方的阎罗王方向，不要在西南方的罗刹上面睡觉，不要在西北方的风神上面做饭，在东南方的火神处建灶，在东北方的自在天处睡觉。 床的地敌是：山朝下，床头朝向门，房梁切断床的腰部，漏水处，楼梯口，横木，床面朝向阻碍处，铺湿皮，鞋子放在枕头下。这些都是床的地敌，不要做。因此，在方寸之地也有善行增长与否的关键。因为外内器情与内心的本体是一样的，所以，外在的吉凶，也存在于内在有情众生的相续中。第二是时间：吉日星宿良辰吉时上弦时分入。意思是：初一或初三或初八或十五等是吉日，吉宿是胜、尾宿、虚宿、室宿、娄宿等，吉星是木星等兴盛之时，然后是上弦月，时间是前半段，即前半部分进入。总之，日期、星宿、星辰都要与续部、教言、口诀全部相符。
English
Phel ka la! If it's different, take heart blood! If it's like a pig or an elephant, take eye fat, belly fat, and stab it on the gall or kidney! Also, the depression of the hill, the hill of the depression, the corner of the side, the steepness of the corner, in short, suppressing the heart of the earth, stab it in the place where the land is unstable and the foundation is loose. Other than that, don't stab the pig's mane, the elephant's feet, or under the human nails. The auspicious connection to protect against earth enemies is: if the tip of the mountain is protruding and there is a blue earth enemy, draw a fire pattern; draw a water pattern at the broken canyon mouth or collapsed mountain; if it looks like a nail scratch or dead skin, draw the eight auspicious symbols; build a stupa if it's about to fall from above; if it looks like an ominous sign, sculpt a male phallus; if it's like a rock cave right in front of the door, because the earth enemy is big, make many auspicious connections. Also, if it looks like the shape of a sentient being, make the shape that can subdue it as a remedy. Don't dig a depression in front, and don't build a stupa in the east. For house earth enemies: north facing south, rotten beams, ask about the cause of illness, neatly arranged pillars, raised wind direction, clear door openings, short ends colliding are all earth enemies, so draw auspicious signs and essence directly in front. Therefore, don't point the door towards the Yama in the south, don't sleep on the Rakshasa in the southwest, don't cook on the wind god in the northwest, build a stove at the fire god in the southeast, and sleep at the Ishvara in the northeast. The earth enemies of the bed are: the mountain facing down, the head of the bed facing the door, the beam cutting the waist of the bed, leaking places, the bottom of the stairs, crossbeams, the bed surface facing obstacles, laying wet leather, putting shoes under the pillow. These are all earth enemies of the bed, don't do them. Therefore, in an inch of land, there is a key to whether or not virtuous deeds increase. Because the outer and inner vessel-essence and the nature of the inner mind are the same, the good and bad of the external support also exist in the continuum of inner sentient beings. The second is time: good dates, stars, planets, auspicious times, and the waxing moon enter early. It means: the first, third, eighth, or fifteenth, etc., are good days; good stars are Gyal, Lower, Namthong, She, Bre, etc.; good planets are Jupiter, etc., when they are prosperous; then it is the waxing moon; the time is the first half, that is, entering the first half. In short, all dates, stars, and planets must be in accordance with all tantras, instructions, and oral instructions.
Tibetan
་ པའི་བཟང་པོ་ལ་ཞུགས་པས་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱས་པའི་དུས་ན་སྐར་མ་མགོ་ལག་རྒྱལ་སོགས་བཟང་པོ་གསུམ་གཅེས་སོ༔ གསུམ་པ་གང་ཟག་ནི༔ དད་གུས་དབང་དམ་ཤེས་རབ་གདེང་དང་ལྡན༔ ཞེས་པས༔ དད་པ་ཆེན་པོས་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་འཇུག་ནུས་པ༔ མོས་གུས་ཆེན་པོས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བ༔ དབང་བཞི་ཐོབ་པས་མན་ངག་གི་སྣོད་དུ་རུང་བ༔ དམ་ཚིག་ཆེ་བས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་ཐིངས་པ༔ ཤེས་རབ་ཆེ་བས་ངེས་པའི་དོན་གོ་ནུས་པ༔ ལྟ་བའི་གདེང་དང་ལྡན་པས་ཉམ་ང་དང་འཁུ་འཁྲིག་མེད་པ༔ ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ༔ དེ་ལས་གཞན་པ༔ དད་པ་མེད་ན་འཁོར་བ་ལ་བློ་མི་ལྡོག༔ མོས་གུས་མེད་ན་བྱིན་རླབས་མི་འཇུག༔ དབང་མ་ཐོབ་ན་མན་ངག་གི་སྣོད་དུ་མི་རུང༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྒྲུབ་པའི་གཞི་རྟེན་མེད༔ ཤེས་རབ་མེད་ན་ངེས་པའི་དོན་མི་གོ༔ ལྟ་བའི་གདེང་དང་མི་ལྡན་ན་བར་ཆད་འབྱུང་བས་དེ་ལྟར་ན་སྣོད་དུ་མི་རུང་སྟེ༔ མཚན་ཉིད་ལྡན་ལ་མན་ངག་སྦྱིན༔ དེ་ལས་གཞན་ལ་བསྟན་ མི་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་པ་རྫས་ནི༔ ཟས་སྨན་མཆོད་སྐོང་སྒྲུབ་པའི་རྫས་རྣམས་གསག༔ ཅེས་པས༔ འདི་ལ་ལྔ་སྟེ༔ འཚོ་བ་ཟས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལྡབ་ཏུ་བཤམ་སྟེ༔ མ་གྲུབ་ན་སྤོགས་ལ་བསྒྲུབ་དགོས་པའོ༔ ནད་ཟློག་སྨན་གྱི་ཡོ་བྱད་སྨན་དང་ཡི་གེ་རུ་གཤོམ་སྟེ༔ ནད་བྱུང་ན་འབྱུང་བ་ཆ་མཉམ་དགོས་པའོ༔ གཞན་ཡང་ལྟ་བ་དང་དམིགས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བཅོས་སོ༔ མཆོད་པའི་རྫས་ནི༔ མ་རུལ༔ མ་རྙིང༔ མ་ཟག་པ༔ མདངས་དང་ལྡན་པ་བཤམ་སྟེ༔ བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་ཡིན་ནོ༔ སྐོང་བའི་རྫས་ནི༔ མ་ནོར༔ མ་གྱག༔ མ་ཉམས༔ མ་རྙིང༔ རོ་དང་ལྡན་པ་བཤམ་སྟེ༔ དམ་ཅན་ཐུགས་དམ་བསྐང་བ་ཡིན་ནོ༔ སྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི༔ མང་ཞིང་ཚན་ཆེ་བ༔ ལྷ་སོ་སོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་ཁ་དོག་དྲི་རོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་གསག་ཅིང་བཤམས་པས༔ བྱིན་རླབས་སྤྲིན་བཞིན་འོང་བ་ཡིན་ནོ༔ མཆོད་པའི་རྫས་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་མཉེས༔ སྐོང་བའི་རྫས་ཀྱིས་དམ་ཅན་སྐོང༔ སྒྲུབ་རྫས་ཚོགས་པས་བྱིན་རླབས་འབྱུང༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི༔ མ་དྲེད་རྩེ་གཅིག་དཀའ་ཐུབ་མཐར་འདོན་ནོ༔ ཞེས་པས༔ བློ་མ་དྲེད་པས་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་སྡེ་བཙུགས་ནས༔ སྙིང་རུས་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་པ་མཐའ་རུ་འདོན་ནོ༔ དེ་ཡང་དགྲ་གཉེན༔ ནོར་ཟས༔ གཟུང་འཛིན༔ ཆགས་སྡང༔ ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཤོར་ན༔ ངན་དྲེད་དུ་སོང་བས་དོན་མི་འགྲུབ༔ སྒྲུབ་པའི་དུས་ན༔ འབྲི་བ་དང་ཀློག་པ་ད
Chinese
进入善道，一切事情都会成功。在兴盛的时候，星星昴宿星、毕宿星、胜星等三种吉祥之星很重要。第三是人：具备信心、恭敬、灌顶、誓言、智慧和自信。也就是说，以大信心能够进入白法，以大敬信能够视上师为佛，获得四种灌顶能够成为口诀的法器，以大誓言能够奠定修行的基础，以大智慧能够理解究竟的意义，具备见地的自信而没有畏惧和争执，具备这六种功德。除此之外，如果没有信心，心意不会从轮回中返回；如果没有敬信，加持不会进入；如果没有获得灌顶，就不能成为口诀的法器；如果誓言破损，就没有修行的基础和依靠；如果没有智慧，就不能理解究竟的意义；如果没有见地的自信，就会产生障碍，因此不能成为法器。所以，口诀应该给予具备条件的人，不要传给其他人。第四是物品：积聚食物、药物、供品、会供和修行的物品。也就是说，这有五种：生活的食物用品要加倍准备，如果没有成就，就要增加数量来修持。遣除疾病的药物用品，要将药物和咒字一起准备，如果生病，就要使五大元素平衡。此外，还要通过见地和专注，以及缘起的方式来治疗。供品的物品是：不腐烂、不陈旧、不渗漏、具有光泽的物品，这样摆设，所有善逝都会欢喜。会供的物品是：不错误、不混杂、不减损、不陈旧、具有味道的物品，这样摆设，就能圆满誓言者的意愿。修行的物品是：多而且量大，与各个本尊相应，并且具备颜色、气味和味道的物品，收集和摆设这些，加持就会像云一样降临。用供品的物品使善逝欢喜，用会供的物品圆满誓言者，积聚修行的物品就能产生加持。第五是修行的方法：不散乱，一心一意，竭尽全力进行苦修。也就是说，不散乱心，将觉知集中于一点，通过苦行建立团体，以极大的毅力将修行进行到底。如果心散乱于敌人和朋友、财富和食物、执取和能取、贪恋和憎恨、烦恼和分别念等方面，就会变得恶劣，事情就不会成功。在修行的时候，书写和阅读等
English
Entering the path of goodness, all things will be accomplished. In times of prosperity, the three auspicious stars—Pleiades, Aldebaran, and Regulus—are important. Third is the individual: possessing faith, reverence, empowerment, commitment, wisdom, and confidence. That is, with great faith, one can enter the white Dharma; with great reverence, one can see the Lama as Buddha; having received the four empowerments, one is fit to be a vessel for the oral instructions; with great commitment, one can lay the foundation for practice; with great wisdom, one can understand the ultimate meaning; possessing the confidence of view, one is without fear and contention; possessing these six qualities. Other than that, without faith, the mind will not turn away from samsara; without reverence, blessings will not enter; without receiving empowerment, one is not fit to be a vessel for the oral instructions; if the commitment is broken, there is no foundation or support for practice; without wisdom, one cannot understand the ultimate meaning; without the confidence of view, obstacles will arise, therefore one cannot be a vessel. Therefore, oral instructions should be given to those who possess the qualities, and not taught to others. Fourth is the substance: gather the substances for food, medicine, offerings, tsok, and practice. That is, there are five: the food supplies for sustenance should be prepared in double; if it is not accomplished, one must increase the quantity to practice. The medicine supplies for averting illness should be prepared with medicine and mantras; if illness arises, the five elements must be balanced. In addition, one must also heal through view and focus, and through the means of dependent origination. The offering substances are: not rotten, not old, not leaking, and possessing radiance; arranging them in this way, all Sugatas will be pleased. The tsok substances are: not mistaken, not mixed, not diminished, not old, and possessing taste; arranging them in this way, one can fulfill the wishes of the oath-bound ones. The practice substances are: many and large in quantity, corresponding to each deity, and possessing color, smell, and taste; gathering and arranging these, blessings will come like clouds. With the offering substances, the Sugatas are pleased; with the tsok substances, the oath-bound ones are fulfilled; accumulating the practice substances, blessings will arise. Fifth is the method of practice: without distraction, single-mindedly, exert effort to the end. That is, without a distracted mind, concentrate awareness on one point, establish a community through asceticism, and with great perseverance, carry the practice to the end. If the mind is distracted by enemies and friends, wealth and food, grasping and the grasped, attachment and hatred, afflictions and conceptual thoughts, it will become degraded, and things will not be accomplished. During practice, writing and reading, etc.