Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་མེད་པར་གཟིགས་སོ༔ གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་བདེན་རྫུན་བརྟག༔ ཅེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་ཟློག་པ་སྟེ༔ འོ་ན་གཟིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོས་ནས་གྲུབ་བམ་མ་གྲུབ༔ དང་པོ་ལྟར་ན་འཁྲུལ་སྣང་འདི་དག་ བདེན་དངོས་སུ་འགྱུར་ཏེ༔ ཡང་དག་གི་ཤེས་ངོར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར༔ འདོད་ན༔ བརྫུན་པས་བསལ༔ གཉིས་པ་ལྟར་ན༔ སངས་རྒྱས་ལོག་ཤེས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ༔ མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར༔ ཟླ་བ་གཉིས་འཛིན་གྱི་མིག་ཤེས་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་པས་ན༔ དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་པར་བདེན་པར་ཐལ་བ་ནི་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ༔ བདེན་པ་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་དུ་ཐལ་བ་ནི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ༔ དངོས་པོ་རྔ་རྒྱུད་པར་བདེན་པར་བྲལ་པ་ནི། ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་དུ་ཐ་ཡབ་ནི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ནི། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཐེག་པའི་མཆོག༔ ཡང་དག་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས༔ ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཉེ་བའི་ལམ༔ ཨེ་མ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འོ༔ འདི་དགེས་ལུས་ཅན་འགྲོ་བ་ཀུན༔ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ༔ རང་ཆས་རང་ངོ་ཤེས་གྱུར་ནས༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ མངྒ་ལཾ།། །། འགྲེལ་བ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས།
Chinese
以智慧观照，无有生灭二者之别。成与未成，真与假，当善加辨别。此乃遣除他人之邪见。那么，所观之境，这些有情众生的界，在佛陀的层面来说，是成立还是不成立呢？如果按照第一种说法，这些错觉显现就会变成真实存在，因为在正确的觉知面前是成立的。如果这样认为，就会被虚假所破除。如果按照第二种说法，佛陀就会变成具有邪知的人，因为将不存在的事物看成存在，如同执二月之眼识一般。因此，认为事物自性真实存在是不成立的，认为真实无别离戏是所希望的。认为事物自性真实不存在，是不成立的，无别离戏是所希望的。第三，结尾之义：密咒无上乘之殊胜，真实决定意义之法，一生近于成佛之道，唉玛，如意宝珠啊！以此善根，愿一切有情众生，进入金刚乘之门，认识自性本来面目，获得圆满正等觉果位！名为《释·宝鬘论》者，邬金莲花生所造，圆满。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语誓言）， རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语印印印），མངྒ་ལཾ།།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语吉祥）。 《释·宝鬘论》，邬金莲花生。
English
Through wisdom, seeing no difference between arising and ceasing. Whether accomplished or not, true or false, should be well distinguished. This is to dispel the wrong views of others. Then, the object to be observed, these realms of sentient beings, from the perspective of the Buddha, are they established or not? If according to the first statement, these illusory appearances would become truly existent, because they are established in the presence of correct awareness. If you think so, it will be refuted by falsehood. If according to the second statement, the Buddha would become someone with wrong knowledge, because he sees what does not exist as existing, like the eye consciousness that grasps a double moon. Therefore, the assertion that things are truly existent by their own nature is not established; the assertion that truth is inseparable and free from extremes is what is desired. The assertion that things are truly non-existent by their own nature is not established; inseparability and freedom from extremes are what is desired. Third, the meaning of the conclusion: The supreme of the secret mantra, the unsurpassed vehicle, the true and definitive Dharma of meaning, the path that leads to enlightenment in one lifetime, Ema, the wish-fulfilling jewel! By this virtue, may all sentient beings enter the gate of the Vajrayana, recognize their own nature and original face, and attain the state of perfect and complete enlightenment! The commentary called "The Precious Garland," composed by Orgyen Padmasambhava, is complete. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语Vow), Gya Gya Gya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语Seal Seal Seal), Mangalam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语Auspicious). "The Precious Garland Commentary," Orgyen Padmasambhava.