Tibetan
ཕན་པར་འདུག༔ དེ་ཀ་མི་རྟག་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཏེ༔ ཉི་མ་རྒས་པའི་གྲིབ་སོ་དང་འདྲའོ༔ དང་པོ་འཆི་ངེས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་གསུམ༔ སྔར་སྐྱེས་པ་ལུས་པ་མེད་པ་དང༔ ཚེ་ལ་བསྣོན་པ་མེད་ཅིང་འབྲི་བ་ཡོད་པ་དང༔ ལུས་སེམས་འདུས་བྱས་ཡིན་ཏེ་འཆི་ངེས་པའོ༔ གཉིས་པ་ནམ་འཆི་ངེས་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་སྟེ༔ ཚེ་ལ་དུས་ བཏབ་མེད་པ་དང༔ འཆི་རྐྱེན་མང་བ་དང༔ འདུས་བྱས་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ནམ་འཆི་ངེས་པ་མེད་དོ༔ གསུམ་པ་འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་ལའང་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་སྟེ༔ བསགས་པའི་ནོར༔ འབྲེལ་བའི་གཉེན༔ བརྩིགས་པའི་མཁར་གྱིས་མི་ཕན་པའོ༔ དེ་ལྟར་མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་བློ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ༔ བཞི་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་ནི༔ འཁོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡིན་ལ༔ དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན༔ སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོ༔ སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་ཡིན་ཏེ༔ རྩ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཞི་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འདྲ་སྟེ་གཅིག་གཤམ་ལ་གཅིག་འབྲེལ༔ ཡན་ལག་གི་སྡུག་བསྔལ་དྲུག་ནི་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་དང་འདྲ་སྟེ་བུད་པ་དང་སངས་པ་མེད༔ ཉིང་ལག་གི་སྡུག་བསྔལ་གནམ་གྱི་སྐར་མ་དང་འདྲ་སྟེ་གྲངས་དང་ཚད་མེད༔ དེས་ན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང༔ སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོགས་པོ༔ གང་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སོ༔ གང་ཡིན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བསྣོན་མར་འདུག་སྟེ༔ ལོ་ཀའི་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ༔ མ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ༔ སྡུག་བསྔལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འདྲ་བ༔ གཅིག་གཤམ་ནས་གཅིག་འབྲེལ་ཆུའི་གཉེར་མ་དང་འདྲ་སྟེ་བུད་པ་དང་སངས་པ་མེད༔ གནམ་གྱི་སྐར་མ་དང་འདྲ་སྟེ་གྲངས་དང་ཚད་མེད་དོ༔ མདོར་ན་འདོད་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ༔ མྱོང་བ་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ༔ སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ༔ སྒོ་གསུམ་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ༔ སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ༔ དེ་ལྟར་བསམ་ཙ་ན་འཁོར་བ་འདི་ལ་བློ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ༔ བཞི་པ་མཎྜལ་དང་གཏོར་མས་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་མཎྜལ་དབུལ་བ་ནི༔ སྒྲུབ་དང་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གཉིས་སུ་འབུལ༔ ཞེས་པས༔ སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དགོད་པ་དང༔ མཆོད་པའི་མཎྜལ་དབུལ་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ སྒྲུབ་པའི།་་་མཎྜལ་ཕྱིས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམ༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྒྱན་རྟ་བབས་དང་བཅས་པ་བསམ༔ དེའི་ཕྱོགས་བཞི་ད
Chinese
有益处。那就是无常的特点，就像太阳衰老时的阴影一样。第一，必定会死亡有三个理由：以前出生的人没有留下来的，寿命没有增加只有减少的，身体和心是组合而成的，所以必定会死亡。第二，什么时候死亡不确定也有三个理由：寿命没有确定时间，死亡的因缘很多，组合而成的具有坏灭的自性，所以什么时候死亡不确定。第三，对死亡什么也帮不上忙也有三个理由：积累的财富、相关的亲戚、建造的城堡都帮不上忙。这样修习无常，就会对这个世界生起厌离心。第四，修习轮回的过患是：轮回是三界的有情，那些是痛苦的自性、痛苦的本体、痛苦的旋涡，根本的四种痛苦就像连珠一样，一个接着一个相连，支分的六种痛苦就像海浪一样，没有停止和消退，近支分的痛苦就像天上的星星一样，没有数量和限度。因此，无论生在哪里都是痛苦的旋涡，和谁交往都是痛苦的朋友，无论去哪里都是痛苦的地方，无论是什么都是痛苦的增加，世间的圆满一切都是痛苦的因，没有聚集的一切都是痛苦的果，痛苦就像连珠一样，一个接着一个相连，就像水的波纹一样，没有停止和消退，就像天上的星星一样，没有数量和限度。总之，欲望是心的幻术，感受是身体的痛苦，显现是境的痛苦，身语意三门是勤作的痛苦，没有没有痛苦的。这样思考就会对轮回生起厌离心。第四，用曼扎和朵玛积累资粮有两种，第一是供养曼扎，如云：供养修法和供养的曼扎两种。因此，摆设修法的曼扎和供养供养的曼扎。第一是，修法的曼扎擦拭后观想为空性，从空性中观想四方形的宫殿，四门四饰和阶梯具备，它的四方是
English
It is beneficial. That is the characteristic of impermanence, like the shadow of the aging sun. First, there are three reasons why death is certain: those born before have not remained, life has no increase but only decrease, and body and mind are compounded, so death is certain. Second, there are also three reasons why it is uncertain when death will occur: life has no fixed time, there are many causes of death, and compounded things have the nature of decay, so it is uncertain when death will occur. Third, there are also three reasons why nothing can help with death: accumulated wealth, related relatives, and built castles cannot help. Thus, by meditating on impermanence, one will develop aversion to this world. Fourth, meditating on the faults of samsara is: samsara is the sentient beings of the three realms, and those are the nature of suffering, the essence of suffering, the vortex of suffering, the four root sufferings are like a string of beads, one connected to the next, the six branch sufferings are like ocean waves, without ceasing or receding, the near branch sufferings are like the stars in the sky, without number or limit. Therefore, wherever one is born is a vortex of suffering, whoever one associates with is a friend of suffering, wherever one goes is a place of suffering, whatever it is is an increase of suffering, all the perfections of the world are the cause of suffering, all that is not gathered is the result of suffering, suffering is like a string of beads, one connected to the next, like ripples of water, without ceasing or receding, like the stars in the sky, without number or limit. In short, desire is the illusion of the mind, feeling is the suffering of the body, appearance is the suffering of the object, the three doors of body, speech, and mind are the suffering of effort, there is not one without suffering. Thinking like this will cause aversion to arise towards samsara. Fourth, there are two ways to accumulate merit with the mandala and torma, the first is to offer the mandala, as it says: Offer two kinds of mandalas, the practice and the offering mandala. Therefore, arranging the practice mandala and offering the offering mandala. The first is, the practice mandala is wiped clean and contemplated as emptiness, from emptiness contemplate a square palace, with four doors, four ornaments, and stairs, its four sides are