Tibetan
༔ དང་པོ་བྱིང་བ་ལ༔ བྱིང་བ་རྨུགས་པ་འཐིབས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་མཐུན་ཏེ་བྱིང་བའོ༔ དེ་ལ་བྱིང་བ་ནི་རིག་པའི་རང་མདངས་མ་རྙེད་པ༔ རྨུགས་པ་ནི་གསལ་བའི་ཉམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ༔ འཐིབས་པ་ནི་གཉིད་དང་འདྲེས་པའོ༔ གཉིས་པ་རྒོད་པ་ལ༔ གཡོ་བ༔ སྤུན་པ༔ འཕྲོ་བ༔ འགྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་མཐུན་ཏེ་རྒོད་པའོ༔ དེ་ལ་གཡོ་བ་ནི་སེམས་གནས་སུ་མི་འདོད་པ༔ སྤུན་པ་ནི་ཡུད་ཙམ་གནས་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པ༔ འཕྲོ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའོ༔ འགྱུ་བ་ལ་གཉིས༔ འོག་འགྱུས་ནི་སེམས་གནས་སྙམ་བྱེད་པ་ལ་མ་ཚོར་བར་འགྱུས་པའོ༔ རང་འགྱུས་ནི་སེམས་གནས་ཀྱིན་འདུག་གསལ་གྱིན་འདུག་སྙམ་པའི་ཚོར་བ་ཕྲ་མོ་ཞིག་སྒོམ་གྱི་གསེབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ༔ རྒོད་པ་ལ་གཉིས༔ གཞན་རྒོད་ནི་ཤེས་པ་རྐྱེན་གསུམ་གྱིས་རྒོད་པ༔ རང་རྒོད་ནི་གནས་ཆ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡེར་བའོ༔ མདོར་ན་བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀའི་རྐྱེན་གྱི་རྩ་བ་གཅིག་སྟེ༔ ཤེས་པ་འཇུར་ ལ་མ་ཐེབས་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་ལུས་པ་ལས་བྱུང་ངོ༔ དེ་གཉིས་བསལ་བ་ལ༔ བྱིང་ན་སྙིང་ཁར་སེམས་བཟུང་ལ་ཤེས་པ་ཞུར་གཞུར༔ ཆུན་གཅུན༔ རྩེ་གཅིག་མདུང་ཚུགས་ཆིག་དྲིལ་དུ་བསྒོམ་མོ༔ དེས་བྱིང་མི་ནུས་ཏེ་སྲང་དུ་ཚུད་འགྲོའོ༔ རྒོད་ན་སེམས་ལྟེ་འོག་ཏུ་བཟུང་ལ་ཞུར་གཞུར༔ ཆུན་གཅུན་ལ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བསྒོམ༔ དེས་ཆིག་དམིགས་ལ་ཧྲིལ་སོང་ནས་འཕྲོ་རྒོད་མི་ཡོང་ངོ༔ མདོར་ན་རྩེ་གཅིག་ཕུར་ཚུགས་སུ་སོང་ན་བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀ་མི་ཡོང་ངོ༔ གསུམ་པ་ཕན་པའི་ཉམས་ལམ་དུ་གཏང་བ་ནི༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོའམ༔ བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཞེན་ལོག་གི་བློ་འམ༔ མོས་གུས་ལ་སོགས་པ་གཏིང་ནས་ལྷོངས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་དེའི་རོ་མྱང་ནས་ལུས་ངག་གི་སྤྲོས་པ་སྤྱད་ན༔ ཉམས་དེ་ཉིད་རླུང་ཁ་ཕོག་ནས་ཡལ་འགྲོ་བས༔ བདག་ཉིད་གཞན་དབང་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་བསྐྱེད་ལ༔ དེ་ཉིད་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཉམས་སུ་ཤེས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས༔ དགར་འཛིན་དང་ཞེན་སྣང་མེད་པར་རང་གི་ངོ་བོ་བལྟས་ཤིང་ངང་ལ་བཞག་པས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་འཆར་ཏེ༔ ཉམས་ཞེན་མེད་ཀྱི་སྣ་མི་བསྐྱིལ་བར་འུར་བསྐྱང་ངོ༔ ཡང་ཉམས་ དགའ་བ་དང༔ ཞེན་ལོག་པ་དང༔ སྙིང་རྗེ་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེས་ནས་ངུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན་རིག་པ་ངོས་གཟུང༔ ལྟ་བའི་གནད་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ༔ དེའི་རོ་མི་མྱོང་བར་ངང་ལ་བཞག་གོ༔ རོ་མྱང་ན་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པའང་སྲིད་དོ༔ བཞི་པ་གནོད་པའི་ཉམས་གྲོགས་སུ་འཁྱེར
Chinese
༔ 第一、关于沉没：沉没、昏沉、黑暗等意义相近，都是沉没。其中，沉没是指未能找回觉性的自性光彩；昏沉是指未能把握清晰的体验；黑暗是指与睡眠混合。第二、关于掉举：动摇、跳跃、散乱、流动等意义相近，都是掉举。其中，动摇是指心不愿安住；跳跃是指即使短暂安住也无法长久；散乱是指意识投入外境。流动有两种：下流动是指自以为心已安住，却未察觉已流动；自流动是指在禅修中，心中生起“正在安住，正在清晰”的微细感觉。掉举有两种：他掉举是指意识因三种外缘而掉举；自掉举是指意识毫无安住之处而散乱。总之，沉没和掉举的根本原因相同：意识未能完全投入，而是处于放任自流的状态。消除这两种状态的方法：沉没时，将心置于心间，收摄意识，集中注意力，如标枪般专注，一心一意地禅修。这样就能防止沉没，使心进入正轨。掉举时，将心置于脐下，收摄意识，集中注意力，如木桩般禅修。这样就能使心专注于一境，消除散乱和掉举。总之，如果能一心一意地如木桩般专注，沉没和掉举都不会产生。第三、将有益的体验转化为道用：当生起安乐、明晰、无分别的良好三摩地，或慈爱、悲悯、厌离之心，或从内心深处涌出虔诚等感受时，如果沉溺于这些感受，并放纵身语的行为，这些体验就会像被风吹散般消失，从而产生受他人支配的行为。因此，要以智慧了解风和心之间的相互依存关系，不作区分和执着，观照自性的本然状态，安住于此，就能显现二元对立的智慧本性，从而在不滋生体验执着的情况下，任其自然发展。此外，如果生起喜悦、厌离、强烈的悲悯而哭泣等体验时，要认识觉性，了解见地的要点，不要沉溺于这些感受，而是安住于本然状态。如果沉溺于这些感受，可能会出现国王等幻象。第四、将有害的体验转化为助益
English
༔ First, regarding sinking: sinking, dullness, darkness, and so on are similar in meaning, all referring to sinking. Among them, sinking refers to not having found the natural radiance of awareness; dullness refers to not having grasped the experience of clarity; darkness refers to being mixed with sleep. Second, regarding excitement: agitation, restlessness, distraction, and movement are similar in meaning, all referring to excitement. Among them, agitation refers to the mind not wanting to stay in place; restlessness refers to staying for only a short time and not staying for long; distraction refers to consciousness engaging with external objects. There are two types of movement: subtle movement refers to unknowingly moving while thinking the mind is staying in place; self-movement refers to a subtle feeling arising in the midst of meditation, thinking "I am staying in place, I am being clear." There are two types of excitement: other-excitement refers to consciousness being excited by three external conditions; self-excitement refers to consciousness being scattered without any place to rest. In short, the root cause of both sinking and excitement is the same: consciousness is not fully engaged but is left in a state of indifference. The method for eliminating these two states: when sinking, place the mind in the heart, gather the consciousness, focus the attention, meditate with single-pointedness like a spear, with complete unity. This will prevent sinking and bring the mind back on track. When excited, place the mind below the navel, gather the consciousness, focus the attention, meditate like a stake. This will cause the mind to become completely absorbed in one object, eliminating distraction and excitement. In short, if you can become single-pointedly focused like a stake, both sinking and excitement will not arise. Third, transforming beneficial experiences into the path: when a good samadhi of bliss, clarity, and non-conceptuality arises, or when feelings of love, compassion, renunciation, or devotion arise from the depths of the heart, if you indulge in these feelings and engage in physical and verbal actions, these experiences will disappear like being blown away by the wind, creating actions that are controlled by others. Therefore, with the wisdom of understanding the interdependence of wind and mind, without making distinctions or attachments, look at the natural state of your own nature and abide in it, so that the nature of non-dual wisdom will appear, and let it develop naturally without cultivating attachment to experiences. Furthermore, if experiences such as joy, renunciation, or strong compassion arising forcefully and causing crying occur, recognize awareness, understand the key points of the view, and do not indulge in these feelings, but abide in the natural state. If you indulge in these feelings, illusions such as those of a king may arise. Fourth, transforming harmful experiences into assistance.
Tibetan
་བ་ནི༔ ན་ཚེ་ཟུག་གཟེར་རམ་སྙིང་རླུང་ཁམས་འདུས་ལ་སོགས་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཉམས་སྣང་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ༔ ཞུམ་ཞིང་བྱུར་དུ་མི་བལྟ༔ སྣང་ཡུལ་དང་འཛིན་སེམས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་བས༔ སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་ཡོན་ཏན་དུ་མི་གཟུང་བར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་ངོ༔ ལྔ་པ་ཕན་གནོད་མེད་པའི་ཉམས་བོགས་སུ་འདོན་པ་ནི༔ ཀུན་གཞི་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས༔ རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་ཡིག་རླུང་སེམས་སུ་གནས་པ་དེ་དག་ངོ་སྤྲད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྒོམས་པས༔ གནས་ལུགས་རང་ངོ་ཤེས༔ རྩ་མདུད་གྲོལ༔ རླུང་སེམས་དྭངས༔ བག་ཆགས་འདག་ཅིང་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣ་སློང་བས༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་ལ་འཆར་རོ༔ དེ་དག་ལ་བུ་ག་ཡོད་ན་རླུང་འཇུག༔ རྟོག་པ་སྐྱེས་ན་བདུད་ལྡང༔ བཏང་སྙོམས་སུ་ལུས་ན་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ༔ གང་ལ་ཡང་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་ཡོན་ཏན་དུ་མི་གཟུང༔ རེ་དོགས་དང་འཁུ་འཁྲིག་མེད་པར་ཉམས་སྣང་གསུམ་སོགས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་བཅོས་ལ་བསྐྱངས་པས་ཐམས་ཅད་བོགས་སུ་ཐོན་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ༔ མདོར་ན་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་དུས་ན༔ རེས་བློ་ལས་སུ་རུང་ཞིང་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་ཏེ་སྒོམ་ཆེན་རྒྱང་གླུ་ཙེ་རེ༔ རེས་བློ་བཀོལ་དུ་མི་བཏུབ་དགེ་སྦྱོར་འགྲིབ་ཤེས་པ་འཚུབས་པས་སྒོམ་ཆེན་ཡུས་ཁ་སྟོང་ངེ༔ མདོར་ན་མཐོ་དམན་གྱི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བས་ཞུམ་པ་དང་ཁེངས་པ་མེད་པར༔ ཞེན་མེད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་གནད་ནས་གཟུང་ཞིང་ལམ་དུ་གཏང༔ སྒྲུབ་པ་ལ་ཐང་ལྷོད་ལྟེམ་རྐྱང་མེད་པར་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་བོགས་སུ་ཐོན་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་ལུས་ལ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་ནི༔ ནད་ཀྱི་གཞི་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་ངོས་བཟུང་བཅོས༔ ཞེས་པས༔ ནད་ཀྱི་གཞི༔ འབྱུང་བའི་རྒྱུ༔ སློང་བའི་རྐྱེན༔ སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ངོས་གཟུང་བ་དང༔ དེ་བཅོས་པའི་ཐབས་གཉིས་སོ༔ དང་པོ་ནད་ཀྱི་གཞི་ནི་ཀུན་གཞི་དང་རྩ་ཁམས་བག་ལ་ཉལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ༔ གཉིས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ་ བསགས་པའི་ལས་ངན་ནོ༔ གསུམ་པ་སློང་བའི་རྐྱེན་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་འདྲེ་དང་བཅས་པའོ༔ བཞི་པ་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནད་རྣམས་ངོས་གཟུང་བ་ནི་ཚ་གྲང་བད་ཀན་གཟེར་ཐབས་སྦོས་ནད་ཀྱི་གཙོས་བྱས་ཏེ་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའོ༔ དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ནད་རྒྱུ་གཙོ༔ ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ནད་རྐྱེན༔ ནད་གང
Chinese
是故，无论发生疾病、疼痛或心风痰等任何情况，都要将其视为一种体验显现，不要沮丧或骄傲。由于显现的境和执着的意识是自生自灭的，所以不要视为过失，也不要执着为功德，而是任其自生自灭，顺其自然地修持。第五，将无益无害的体验转化为增益：一切轮涅之法在阿赖耶识中自然成就，并以种子的形式存在。金刚身中的脉、字、风、心存在于其中，认识它们，并将三摩地作为要点进行修持，从而认识到实相的自性。脉结解开，风心清净，习气消除，功德增长，轮涅的各种显现就会在体验中显现。如果这些显现中有漏洞，风就会进入；如果产生分别念，魔就会兴起。 如果保持中立，就无法进入正道，所以要将一切视为体验。不要将任何事物视为过失，也不要执着为功德。不要有希望或恐惧，也不要有争执或冲突，而是将三种体验等视为自生自灭，进行调整和修持，这样一切都会转化为增益并得以进步。总之，在修行时，有时头脑灵活，善行增长，禅修者会唱起悠长的歌；有时头脑迟钝，善行减少，意识混乱，禅修者会感到空虚。总之，由于会产生各种高低不同的体验，所以不要沮丧或骄傲，而是无有执着地抓住要点，并将其转化为正道。修行时不要松懈或过度，这样一切都会转化为增益并得以进步。第二，消除身体上的疾病和痛苦的障碍：认识并治疗疾病的根源、原因、条件和结果。也就是说，认识疾病的根源、产生的原因、引发的条件和成熟的结果，以及治疗它们的两种方法。首先，疾病的根源存在于阿赖耶识和脉轮中，以潜在的习气形式存在。第二，产生的原因是无明和执着自我，即积累的恶业。第三，引发的条件是烦恼、分别念和邪魔等。第四，认识成熟的结果，即各种疾病，主要包括寒热、痰、疼痛、消化不良和肿胀等疾病，共有四百零四种疾病。其中，俱生之病是主要原因，遍计所执之病是条件，任何疾病
English
Therefore, no matter what happens, such as illness, pain, or heart-wind-phlegm, etc., take it as an experiential appearance, and do not be discouraged or proud. Since the appearing object and the grasping mind are self-arising and self-liberating, do not regard them as faults, nor cling to them as merits, but let them be self-arising and self-liberating, and cultivate naturally. Fifth, transforming harmless experiences into benefits: all samsaric and nirvanic dharmas are naturally accomplished in the alaya consciousness and exist in the form of seeds. The channels, letters, winds, and minds in the vajra body exist within it. Recognize them and meditate with samadhi as the key point, thereby realizing the self-nature of reality. The knots of the channels are untied, the wind and mind are purified, the habitual tendencies are eliminated, and the qualities are increased, so various appearances of samsara and nirvana will appear in the experience. If there are loopholes in these appearances, wind will enter; if conceptual thoughts arise, demons will arise. If you remain neutral, you will not be able to enter the right path, so you must regard everything as an experience. Do not regard anything as a fault, nor cling to it as a merit. Do not have hope or fear, nor have disputes or conflicts, but regard the three experiences, etc., as self-arising and self-liberating, adjust and cultivate them, so that everything will be transformed into benefits and progress. In short, when practicing, sometimes the mind is flexible, virtuous deeds increase, and the meditator will sing a long song; sometimes the mind is dull, virtuous deeds decrease, and consciousness is confused, so the meditator will feel empty. In short, since various high and low experiences will arise, do not be discouraged or proud, but grasp the key points without attachment and transform them into the right path. Do not be lax or excessive in practice, so that everything will be transformed into benefits and progress. Second, eliminating the obstacles of illness and suffering in the body: recognize and treat the root, cause, condition, and result of the disease. That is, recognize the root of the disease, the cause of its arising, the conditions that trigger it, and the result of its maturation, as well as the two methods of treating them. First, the root of the disease exists in the alaya consciousness and the channels, in the form of latent habitual tendencies. Second, the cause of its arising is ignorance and clinging to self, that is, accumulated negative karma. Third, the conditions that trigger it are afflictions, conceptual thoughts, and demons, etc. Fourth, recognize the mature results, that is, various diseases, mainly including hot and cold, phlegm, pain, indigestion, and swelling, etc., a total of four hundred and four diseases. Among them, the co-emergent disease is the main cause, the conceptually imputed disease is the condition, and any disease