Chinese
于法界中逝去。这是根器上等者无需中阴而成佛的诀窍。第二，根器中等者于中阴成佛的诀窍也有四种：融入五大的方式和止息分别念的方式与前相同。第三，法性中阴显现的方式是：如根器上等者一样，若未能认识无念法身的境界，则明觉安住于心间，从如白丝线般的脉道进入，然后出来，身识与明觉分离，昏厥一日。从昏厥中醒来后，法性中阴的声光和明点之相显现。声音是法性母的自声，如分辨冬夏的雷声般巨大而猛烈地响起。光芒是明觉的自性光彩，清晰而澄澈地显现。光芒之中，光线闪耀，如夏季平原上的海市蜃楼般，闪闪发光地显现。第四，认识自性而成佛的方式是：现在通过介绍和修习的加持，将声光之相认知为自生俱生智而成就佛果。这也要看串习的差别。若是串习圆满次第空性的瑜伽士，则声光之相显现为显空无二的智慧，从而于法身成就佛果。若是串习生起次第本尊瑜伽士，则声光之相显现为自性光明的本尊坛城，从而于报身成就佛果。若是串习虚幻空性的瑜伽士，则声光之相显现如梦幻泡影，从而于化身成就佛果。若是一切轮涅之法皆知为自显的瑜伽士，则声光之相知为自显自解脱，从而于自性身成就佛果。因此，我们应当观察自己安住于四种修法中的哪一种，并通过在哪一种修法中生起证悟来截断中阴。第三，根器下等者受生之方式有五种：融入五大的方式和止息分别念的方式与前相同。第三，意生身形成的方式是：通过八种缘起形成意生身：未能认识光明的自显是不明，由不明的势力，五种风
English
passes away into the sphere of reality. This is the instruction for those of the highest faculty to attain enlightenment without the bardo. Secondly, the instruction for those of middling faculty to attain enlightenment in the bardo also has four parts: The manner of the dissolution of the elements and the manner of the cessation of thoughts are the same as before. Thirdly, the manner in which the bardo of reality dawns is: As with those of the highest faculty, if the intention of the thought-free dharmakaya is not recognized, then the awareness remains within the heart, enters through the path like a white silk thread, and then upon exiting, the physical consciousness separates and one faints for a day. When the faintness clears, the appearances of sound, light, rays, and bindus of the bardo of reality dawn. The sound is the natural sound of the dharmata mother, a great and powerful roar like the sound of thunder that distinguishes summer from winter. The light is the natural radiance of awareness, clear and pure, dawns. Within the light, rays radiate, shimmering like a mirage on a summer plain. Fourthly, the manner of recognizing one's own nature and attaining enlightenment is: Now, through the power of introduction and practice, those appearances of sound, light, and rays are known as self-originated, co-emergent wisdom, and one attains enlightenment. This also depends on the distinctions of repeated familiarity. If one is a yogi who is familiar with the meaning of the perfection stage of emptiness, then those appearances of sound, light, and rays dawn as the wisdom of the inseparability of appearance and emptiness, and one attains enlightenment in the dharmakaya. If one is familiar with the yoga of the deity of the generation stage, then those appearances of sound, light, and rays dawn as the mandala of the deity of self-radiance, and one attains enlightenment in the sambhogakaya. If one is a yogi of illusory emptiness, then those appearances of sound, light, and rays dawn like dreams and illusions, and one attains enlightenment in the nirmanakaya. If one is a yogi who knows all phenomena of samsara and nirvana to be self-appearances, then those appearances of sound, light, and rays are known as self-arising and self-liberating, and one attains enlightenment in the svabhavikakaya. Therefore, we should examine which of the four practices we abide in, and cut through the bardo through the door of whichever practice gives rise to experience and realization. Thirdly, the manner in which those of the lowest faculty take rebirth has five parts: The manner of the dissolution of the elements and the manner of the cessation of thoughts are the same as before. Thirdly, the manner in which the mental body is formed is: The mental body is formed through eight interdependent conditions: Not knowing the self-appearance of light is ignorance, and by the power of that, the five winds
Tibetan
ནས་ཡུལ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་ཤེས༔ དེ་ལས་བར་དོའི་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་གཉིས་འབྱུང༔ དེ་ལས་ཤེས་པ་རྣོ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བས་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང༔ དེ་ཡུལ་དང་འཕྲད་པ་རེག་པ༔ དེས་བདེ་སྡུག་མྱོང་བ་ཚོར་བ༔ དེ་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་པ་སྲེད་པ༔ དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡིད་ལུས་གྲུབ་བོ༔ བཞི་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་འཆར་ལུགས་ནི༔ སྔར་གྱི་བག་ཆགས་དང་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ་སྔར་གྱི་ཡུལ་དང་ཁྱིམ་དུ་འོང༔ ཉེ་དྲུང་ཀུན་དང་ཡིད་ཀྱིས་འགྲོགས༔ ཟས་དང་གནས་དང་བརྟེན་སའི་ངེས་པ་མེད༔ ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་དྲི་མའི་ཟས་ཟ༔ སྐྱེ་གནས་དང་མའི་མངལ་དང༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང༔ རྡོ་རྗེ་གདན་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ༔ རྟག་ཏུ་འཇིགས༔ སྔངས༔ སྐྲག༔ ཤ་ཟ་སྲིན་པོ༔ གཅན་གཟན༔ ཁ་ཆར༔ བུ་ཡུག་གི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ སྐྱབས་དང་འཁྲི་ས་ཐམས་ཅད་དུ་འཚོལ༔ སྐྱེ་མཆེད་གསལ་ཞིང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཚང་བ༔ ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༔ བར་དོའི་སེམས་ཅན་ནང་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ༔ ལྔ་པ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལེན་ཚུལ་ནི༔ གོང་གི་རང་མདངས་མཆོག་གི་ འོད་གསལ་དེ་ནུབ་ནས༔ ཐུན་མོང་འོད་ཀྱི་ལམ་ལྔ་ཤད་ཀྱིས་འཆར་རོ༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དེ་རང་ངོ་མ་ཤེས་ལ༔ ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པས་གཞན་དུ་བརྟགས༔ གཞན་སྣང་ལ་འཛིན་པ་ཞུགས་པས་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ༔ རི་དྭགས་རྒྱ་རུ་ཚུད་པའམ་སྦྲང་མ་བ་རྒྱར་འཐུམས་པ་བཞིན་ནོ༔ དེ་ཡང་འོད་དཀར་པོ་ལ་འཛིན་པ་ཞུགས་ན་དམྱལ་བ༔ དམར་པོ་ལ་ཡི་དྭགས༔ ནག་པོ་ལ་དུད་འགྲོ༔ སེར་པོ་ལ་མི༔ ལྗང་གུ་ལ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་སྐྱེའོ༔ དེའི་དུས་སུ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ལ་འོད་ལྔ་པོ་གང་ལའང་འཛིན་པ་མི་བྱ༔ བར་དོའི་ཤེས་པ་འདི་བསྒྱུར་སླ་བས་དྲན་པས་ཟིན་ན་བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུར་འདུན་པ་བཏང་བས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྐྱེའོ༔ གཉིས་པ༔ ལམ་དེའི་གེགས་བཞིའི་སྐྱོན་སེལ་བསྟན་པ་ནི༔ ཞེས་པས༔ གཉིས་པ་ལམ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་ལ་བཞི་སྟེ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་གེགས་བསལ་བ་དང༔ ལུས་ལ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གེགས་བསལ་བ༔ སེམས་རྣམ་རྟོག་ལྷ་འདྲེའི་གེགས་བསལ་བ༔ རྐྱེན་སྣང་གློ་བུར་གྲིབ་ཀྱི་གེགས་བསལ་བའོ༔ དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་གེགས་བསལ་བ་ནི༔ བྱིང་རྒོད་ཉམས་གསུམ་བཅོས་ལ་ལམ་དུ་གཏང༔ ཞེས་པས༔ འདི་ལ་ལྔ་སྟེ༔ བྱིང་ན་གསེང་བ༔ རྒོད་ན་གནན༔ ཕན་པའི་ཉམས་ལམ་དུ་གཏང་བ༔ གནོད་པའི་ཉམས་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་བ༔ ཕན་གནོད་མེད་པའི་ཉམས་བོགས་སུ་འདོན་པའོ
Chinese
因此，执取处所的生是名色。由此产生中阴的意和意的身二者。由此，智慧敏锐迅速地产生，故而产生处。它与境相遇是触。由此感受苦乐是受。对此产生贪嗔是爱。这样，由八者构成意身。第四，中阴的显现方式是：从前的习气和业的显现生起，来到从前的处所和家。用意与所有亲近的人交往。没有对食物、住处和依靠处的确定。意身吃气味的食物。对于生处和母亲的子宫，以及如来身，和非金刚座的一切处所，都没有阻碍地去。总是害怕、惊恐、恐惧。出现食肉罗刹、猛兽、冰雹、暴风雪的显现。在一切救护和依靠处寻求。处清晰，意的根齐全，具有清净的天眼，能以内在中阴众生所见。第五，取后世生方式是：上面的自光最胜的光明隐没后，共同的光的五道以线状显现。俱生无明不认识自己，遍计所执的无明执着为他。由于执着于他显现而生于六道，如野兽入网或蜜蜂被网缠绕一般。其中，如果执着于白光，则堕入地狱；执着于红光，则堕入饿鬼；执着于黑光，则堕入旁生；执着于黄光，则转生为人；执着于绿光，则转生为天和非天。在那时，思维六道的痛苦，对任何五种光都不执着。中阴的意识容易转变，如果被忆念抓住，则如愿往生极乐世界一般，毫无疑问地转生。第二，显示遣除彼道四种障碍的过患是：通过“第二，遣除道的障碍有四种：遣除三摩地体验的障碍，遣除身体疾病痛苦的障碍，遣除心念分别念头鬼神的障碍，遣除外缘显现突发阴影的障碍。”第一，遣除三摩地体验的障碍是：调整沉掉和三种体验，将其转化为道。通过“”，这有五种：沉时使之明朗，掉时使之镇定，有利的体验转化为道，有害的体验转化为助伴，无利无害的体验转化为增长。
English
Therefore, the birth of grasping a place is name and form. From this arise the mind of the bardo and the two, the mind's body. From this, wisdom arises sharply and quickly, hence the arising of the sense bases. Its encounter with an object is contact. From this, experiencing pleasure and pain is feeling. To this, the arising of attachment and aversion is craving. Thus, the mind-body is formed by eight. Fourth, the way the bardo appears is: the appearances of former imprints and karma arise, coming to the former place and home. It associates with all close ones with the mind. There is no certainty of food, dwelling, and reliance. The mind-body eats the food of odors. It goes without obstruction to the place of birth and the mother's womb, as well as the body of the Tathagata, and all places other than Vajrasana. It is always afraid, terrified, and frightened. The appearances of flesh-eating rakshasas, wild animals, hail, and blizzards arise. It seeks refuge and reliance in all places. The sense bases are clear, and the mind's faculties are complete, possessing the pure divine eye, seeing with the inner bardo being. Fifth, the way to take rebirth is: after the above self-radiance, the supreme light, has faded, the five paths of common light appear in streaks. The co-emergent ignorance does not recognize itself, and the ignorance of imputation imputes to others. Because of clinging to the appearance of others, one is born into the six realms, like a wild animal caught in a net or a bee entangled in a web. Among these, if one clings to the white light, one falls into hell; if one clings to the red light, one falls into the preta realm; if one clings to the black light, one falls into the animal realm; if one clings to the yellow light, one is reborn as a human; if one clings to the green light, one is reborn as a god or an asura. At that time, thinking of the suffering of the six realms, do not cling to any of the five lights. The consciousness of the bardo is easily transformed, and if it is seized by mindfulness, then, like wishing to be born in Sukhavati, one is born without doubt. Second, showing the removal of the faults of the four obstacles on that path is: through "Second, there are four ways to remove the obstacles on the path: removing the obstacles of samadhi experience, removing the obstacles of physical illness and suffering, removing the obstacles of mental thoughts and spirits, and removing the obstacles of sudden shadows of external circumstances." First, removing the obstacles of samadhi experience is: adjust dullness, excitement, and the three experiences, and transform them into the path. Through "", there are five: when dull, make it clear; when excited, calm it down; transform beneficial experiences into the path; transform harmful experiences into companions; and transform neutral experiences into increase.