Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དེ་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་རོལ༔ གཏུམ་མོ་ལམ་དུ་བྱེད་ན་ཟས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མེ་ལ་མེ་བསྣོན་པའི་ཚུལ་དུ་རོལ༔ འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་ལམ་དུ་བྱེད་ན༔ ཟས་ཐབས་ཤེས་རབ་བདེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་སྙོམས་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་རོལ༔ བཞི་པ་རྫོགས་རིམ་ལམ་དུ་བྱེད་ན༔ ཟས་ སྣང་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་རོལ༔ མདོར་ན་རང་ཉམས་སུ་གང་ལེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས༔ དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་རོལ་པས་ཟས་ཅི་ཟོས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་རུ་འགྲོའོ༔ བཞི་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་བཟུང་ལ་ལམ་དུ་གཏང༔ ཞེས་པས༔ ལམ་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ༔ ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རང་རྒྱུད་པ་སྤྱད་དུ་མེད་པས༔ སྐྱེས་ཚད་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་གནད་ནས་བཟུང་ལ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་གཏང་ངོ༔ དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་དུག་ལྔ་ཡིན་ལ་དེ་ལམ་དུ་གཏོང་ཚུལ་ནི༔ སེམས་འདོད་ཆགས་སུ་ལམ་སྐྱེས་ཙ་ན་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངང་ལ་བཞག་པས༔ གཤིས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སྟོང་པ་ལ༔ གདངས་འགག་པ་མེད་པར་འཆར་བས༔ བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའོ༔ དེའི་ངོ་བོ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངང་ལ་བཞག་པས༔ གཤིས་སྟོང༔ གདངས་གསལ༔ གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ སྟེ༔ དེའི་ངོ་བོ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོ༔ གཏི་མུག་གི་ངོ་བོར་བལྟ་ཞིང་ངང་ལ་བཞག་པས༔ གཤིས་སྟོང༔ གདངས་མི་རྟོག་པ་སྟེ༔ མི་རྟོག་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའོ༔ དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ང་རྒྱལ་སྣང་སྟོང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས༔ ཕྲག་དོག་རིག་སྟོང་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས༔ ཡང་མི་དགེ་བཅུ་ཡང་དུག་ལྔར་འདུས༔ དུག་ལྔ་ཡང་དུག་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ༔ འདོད་ཆགས༔ ཞེ་སྡང༔ གཏི་མུག་གོ༔ དེ་ཐབས་ཀྱིས་བཟུང་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་འགྲོ༔ དུག་གསུམ་རང་ག་མ་ལས་ལྡོག་ན་བསླབ་གསུམ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངང་ལ་བཞག་པས་བདེ་བ་རུ་མྱོང༔ འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དུ་འགྲོ༔ འདོད་ཆགས་རང་ག་མ་ལས་ལོག༔ ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ཤིང་ངང་ལ་བཞག
Chinese
生起坛城，以本尊融入本尊之方式享用。若以拙火为道，则将食物加持为智慧之火，以火上添油之方式享用。若以下门大乐为道，则将食物加持为方便智慧乐，以入定之方式享用。第四，若以圆满次第为道，则将食物加持为显空俱生之智慧，以法性享用法性。总之，安住于自己体验中所取的任何三摩地，与彼无二无别地食用、饮用、受用和享用，无论吃什么食物，都将成为三摩地的因。第四，日常瑜伽是：以各种方便抓住并送入道。如是说，对于如法修道的瑜伽士来说，从一切方面来说，烦恼都无法自行产生，因此，所有生起的烦恼都要以各种特殊方便从要害处抓住，并送入正确的道。其中，烦恼是五毒，将其送入道之方式是：当心中生起贪欲时，观察其自性并安住于本性中，在并非任何实体的空性中，光明无碍地显现，从而显现为乐空无二之自性，此乃贪欲金刚。其自性是各别观察智。观察嗔恨之自性并安住于本性中，体性空，光明显，显空无二之自性显现，此乃嗔恨金刚，其自性是如镜智。观察愚痴之自性并安住于本性中，体性空，光明不分别，成为不分别空性之智慧，此乃愚痴金刚，其自性是法界智。同样，我慢是显空平等智，嫉妒是觉空成所作智。此外，十不善也包含于五毒中，五毒也包含于三毒中，即贪欲、嗔恨、愚痴。若以方便抓住它们并加以体验，则会成为三藏。若三毒从自身中解脱，则会成为三学。其中，观察贪欲之自性并安住于本性中，会体验到快乐，会成为律藏，贪欲从自身中解脱，是戒律之学。观察嗔恨之自性并安住于本性中。
English
Generate the mandala and enjoy it in the manner of deities dissolving into deities. If you practice Tummo as the path, bless the food as the fire of wisdom and enjoy it in the manner of adding fire to fire. If you practice the lower gate as the path of great bliss, bless the food as the bliss of skillful means and wisdom and enjoy it in the manner of absorption. Fourth, if you practice the completion stage as the path, bless the food as the wisdom of co-emergent appearance and emptiness and enjoy the nature of reality in the nature of reality. In short, having settled into whatever samadhi you take into your own experience, eating, drinking, consuming, and enjoying it without being separate from it, whatever food you eat will become the cause of samadhi. Fourth, the daily yoga is: Grasping with various methods and sending it to the path. As it says, for a yogi who practices the path properly, afflictions cannot arise spontaneously from all aspects. Therefore, all arising afflictions must be grasped from the essential point with various special methods and sent to the correct path. Among them, afflictions are the five poisons, and the way to send them to the path is: When the mind arises on the path of desire, looking at its nature and abiding in its essence, in the emptiness that is not anything, radiance appears without obstruction, thus manifesting as the nature of inseparable bliss and emptiness, this is the desire vajra. Its nature is discriminating wisdom. Looking at the nature of hatred and abiding in its essence, the essence is empty, the radiance is clear, the nature of inseparable clarity and emptiness manifests, this is the hatred vajra, its nature is mirror-like wisdom. Looking at the nature of delusion and abiding in its essence, the essence is empty, the radiance is non-conceptual, becoming the wisdom of non-conceptual emptiness, this is the delusion vajra, its nature is the wisdom of the dharmadhatu. Similarly, pride is the wisdom of equality of appearance and emptiness, jealousy is the wisdom of accomplishing activities through awareness and emptiness. Furthermore, the ten non-virtues are also included in the five poisons, and the five poisons are also included in the three poisons, namely desire, hatred, and delusion. If you grasp them with skillful means and experience them, they will become the three pitakas. If the three poisons are reversed from their own state, they will become the three trainings. Among them, looking at the nature of desire and abiding in its essence, one experiences happiness, it becomes the vinaya pitaka, desire is reversed from its own state, it is the training of morality. Looking at the nature of hatred and abiding in its essence.