Chinese
享用五种妙欲，持守的誓言是金刚铃永不分离，守护的誓言是将外器内情观为宫殿天神。第二，关于秘密灌顶，入定时修持拙火禅定，出定时一切行住坐卧不离拙火之觉受，受用誓言是将一切食物加持为智慧甘露之火后享用，持守誓言是修持二十一种风息结合，守护誓言是不令精液耗损。第三灌顶，入定时依靠真实或意幻明妃，出定时不离大乐之觉受，受用誓言是以等入之方式享用食物，持守誓言是不令菩提心在身中耗损，守护誓言是依止具相明妃。第四灌顶，入定时修持双运无二，出定时一切行住坐卧皆显现其体性，受用誓言是安住于法性之中，持守誓言是恒常安住于无二之义，守护誓言是不离无二智慧。因此，灌顶、见、修、行、誓言五者，须知安住于一个传承之上且不可分离，这是口诀之要点。成熟之宝瓶灌顶，解脱之道为生起次第之见，于心中观想本尊，行持其义，不离彼之誓言，此五者安住于一个传承之上。成熟之秘密灌顶，解脱之道为知晓气脉明点之见，修持拙火禅定，行持其义，不离彼之誓言，此五者安住于一个传承之上。成熟之智慧智慧灌顶，解脱之道为下门大乐之见，修持明点降提之要诀，行持其义，不离彼之誓言，此五者安住于一个传承之上。成熟之大乐灌顶，解脱之道为双运离边之见，修持无二之实相，行持其义，不离彼之誓言，此五者安住于一个传承之上。如是知晓，则于道上不会有错谬。从不谬之道趣入，则不可能不获得不颠倒之果，故此甚深。这些是密咒道之体性。如是，这些已然显示了道自身之体性。第三，关于此道之助缘
English
Enjoying the five objects of desire, the commitment to hold is the vajra and bell inseparable, the commitment to protect is to know the outer world and inner beings as the palace and deities. Second, regarding the secret empowerment, the commitment of equipoise is to meditate on the fierce Candali tummo, the commitment of post-meditation is that all subsequent actions are inseparable from the experience of tummo, the commitment of eating is to bless all food as the nectar of wisdom fire and then enjoy it, the commitment to hold is to meditate on the twenty-one wind-breath combinations, the commitment to protect is to prevent the essence from diminishing. Third empowerment, the commitment of equipoise is to rely on a real or imagined consort, the commitment of post-meditation is to ensure that the experience of great bliss is not separated, the commitment of eating is to enjoy food in the manner of balanced absorption, the commitment to hold is to prevent the bodhicitta from diminishing in the body, the commitment to protect is to rely on a qualified mudra. Fourth empowerment, the commitment of equipoise is to meditate on union and non-duality, the commitment of post-meditation is that all subsequent actions arise as its essence, the commitment of eating is to abide in the nature of reality, the commitment to hold is to always abide in the meaning of non-duality, the commitment to protect is not to stray from non-dual wisdom. Therefore, empowerment, view, meditation, action, and commitment, know that these five reside on one lineage and are inseparable, this is the key point of the instructions. The ripening vase empowerment, the path of liberation is the view of the generation stage, to visualize the deity in the mind, to act according to its meaning, and the commitment not to stray from it, these five abide on one lineage. The ripening secret empowerment, the path of liberation is the view of knowing the channels, winds, and drops, to meditate on fierce Candali tummo, to act according to its meaning, and the commitment not to stray from it, these five abide on one lineage. The ripening wisdom-awareness empowerment, the path of liberation is the view of the lower gate great bliss, to meditate on the key points of dropping and reversing the bindu, to act according to its meaning, and the five commitments not to stray from it abide on one lineage. The ripening great bliss empowerment, the path of liberation is the view of union and freedom from extremes, to meditate on the meaning of non-dual reality, to act according to its meaning, and the five commitments not to stray from it abide on one lineage. If you know this way, there will be no mistakes on the path. If you enter from the path without error, it is impossible not to obtain the undeluded result, therefore it is extremely profound. These are the nature of the secret mantra path. Thus, these have already shown the nature of the path itself. Third, regarding the supporting conditions for this path
Tibetan
གསུམ་ལས༔ རྣལ་འབྱོར་ལྔ་ཡིས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་བསྟན་པ༔ གེགས་སེལ་བཞིས་ལམ་གྱི་སྐྱོན་བསལ་བ༔ བོགས་འདོན་གསུམ་གྱིས་ལམ་མཐར་འདོན་པའོ༔ དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ རྣལ་འབྱོར་ལྔ་ཡིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི༔ ཞེས་པས༔ ཉལ་བ༔ ལྡང་བ༔ ཟ་བ༔ རྒྱུན་གྱི༔ དུས་གནད་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར་ལྔ་ཡིས་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླང་བའི་ཚུལ་ནི༔ དང་པོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ རྟོག་མེད་ཆོས་སྐུར་ཉལ་ལ་འཆི་རྟོག་སྦྱང༔ ཞེས་པས༔ གཉིད་ལོག་ཁ་འདི་ལ་འཆི་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་དུས་གནད་གལ་ཆེ་སྟེ༔ རྒྱུན་བཤགས་དང་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ༔ ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་གཅད༔ སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་བཅད་དེ་སྣང་དམིགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ངང་ལ་ཆམ་བཞག༔ གཉིད་རྫོགས་རིམ་སྤྲོས་བྲལ་རྟོག་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་ལོག་པས་འཆི་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྣོད་བཅུད་གཙོ་འཁོར་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་བསྡུ༔ དེ་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཉལ་བ་ལ་བསླབ་པས་འཆི་རྟོག་ལམ་དུ་བསླང་ནས་སྦྱང་བའོ༔ གཉིས་པ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ འགག་མེད་ལོངས་སྐུར་ལངས་ཏེ་སྐྱེ་རྟོག་སྦྱང༔ ཞེས་པས༔ ལྡང་བ་སྐྱེ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ཐོ་རངས་གཉིད་སད་མ་ཐག་རྫོགས་རིམ་སྟོང་པའི་ངང་ནས་རིག་པ་འགག་མེད་ལྷ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རུ་ཀྲོང་བསམ་ལ་ལངས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་རྟོག་པ་སྦྱང་བ་ཡིན༔ དེ་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གནད་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ༔ རང་ཡི་དམ་གང་བྱེད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་གནད་དུ་བཏང་བས་བོགས་གཞན་བས་ཆེ་སྟེ༔ ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་དེ་ན་ཟས་ཟོས་པ་ དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་དེ་དྭངས་མ་རྩ་མིག་ཏུ་ཁྲེམས༔ སྙིགས་མ་ཐུར་དུ་འཁྱོལ༔ རྩ་སྦུབས་ཐམས་ཅད་སྟོང་སང་ངེ་ཡོད་པའི་དུས་དེར༔ ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གང་ཡང་སྐྱེ་སླ་སྟེ༔ རྩ་དབུ་མ༔ རླུང་ཡེ་ཤེས༔ ཁམས་བདེ་ཆེན༔ སེམས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ༔ སྨན་ལ་སོགས་པའང་དྲོ་གོང་ལ་གཏང་ཞིང༔ རིམས་སྲུང་ལ་སོགས་པའང་དྲོ་གོང་ལ་བྱེད་དོ༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཐོ་རངས་ཁོ་ནར་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ༔ གསུམ་པ་ཟ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ དབང་བཞིའི་བདུད་རྩིར་བརླབས་ལ་བཟའ་བཏུང་རོལ༔ ཅེས་པས༔ ཕྱི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དོན་འདྲ་བས༔ དབང་བཞིའི་ཟས་ལ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡོད་དེ༔ བསྐྱེད་རིམ་ལམ་དུ་བྱེད་ན༔ ཟས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ལྟོ་བར་ད
Chinese
三者中，以五瑜伽指示修持之要，以四遣除消除道之过患，以三增益使道臻于究竟。初者有五，以五瑜伽而修持者，如是说：睡眠，起立，饮食，恒常，时节之五瑜伽，如何修持之方式是：初、睡眠之瑜伽是：于无念法身中睡眠而净除死亡之念。如是说，入睡之时与死亡相似，故时节至关重要，应行持恒常忏悔及受持律仪等，使相续完全清净，断除烦恼三毒之分别念，断绝前后之关联，将显现对境之诸法皆置于法性如是之性，于无任何实性之状态中安住。于睡眠圆满时，复归于离戏无念法身之状态，即是以死亡为道。彼亦是将器情世间主眷收摄于心间之种子字，于彼不可得之如是性之状态中修习睡眠，即是生起死亡之念并于道中净除之。二、起立之瑜伽是：于无灭报身中起立而净除出生之念。如是说，起立与出生相似，故于黎明醒来之际，即从圆满次第空性之状态中，观想觉性于无灭之寂怒尊报身中巍然站立而起，从而净除出生之念。其后应了知业因果之要，将自所修之本尊善行作为要诀，则其增益胜于其他。黎明之时，所食之物 已分清浊，清者渗入脉眼，浊者下行，于诸脉管皆空空荡荡之时，内外密三之缘起皆易于生起，即中脉，智慧气，大乐界，心二无别显现为智慧。药物等亦于早晨服用，预防传染病等亦于早晨进行。正等觉佛陀亦唯于黎明成佛，其原因亦在于此。三、饮食之瑜伽是：加持为四灌顶之甘露而享用饮食。如是说，外内之火供意义相同，四灌顶之食物有四种食物之瑜伽，若以生起次第为道，则应将食物加持为智慧之甘露而置于腹中。
English
Among the three, the five yogas point out the key to practice, the four removals eliminate the faults of the path, and the three enhancements bring the path to its ultimate conclusion. The first has five aspects: Practicing with the five yogas, as it says: sleeping, rising, eating, constant, and the five yogas of timing. How to practice is as follows: First, the yoga of sleeping is: sleeping in the non-conceptual Dharmakaya and purifying the thought of death. As it says, the time of falling asleep is similar to death, so timing is crucial. One should engage in constant confession and taking vows, etc., to completely purify the continuum. Cut off the thoughts of the three poisons of afflictions, sever the connection between past and future, and place all phenomena of appearance and object in the nature of suchness, resting in a state of non-inherent existence. When sleep is complete, returning to the state of non-dual, non-conceptual Dharmakaya is to make death the path. Furthermore, one gathers the outer world and inner beings, the main and retinue, into the seed syllable in the heart. Practicing sleeping in the state of non-apprehension of suchness is to arouse the thought of death and purify it on the path. Second, the yoga of rising is: rising in the unobstructed Sambhogakaya and purifying the thought of birth. As it says, rising is similar to birth, so upon waking up at dawn, one should visualize awareness arising from the state of emptiness of the completion stage, standing upright in the unobstructed peaceful and wrathful Sambhogakaya, thereby purifying the thought of birth. After that, one should understand the key of karma and its cause and effect. Taking the virtuous practice of one's chosen deity as the key is more beneficial than others. At dawn, the food eaten has been separated into essence and waste. The essence permeates the vessel eyes, and the waste flows downward. At that time when all the channels are empty and clear, the interdependence of outer, inner, and secret is easily generated, namely, the central channel, wisdom wind, great bliss element, and mind inseparable appearing as wisdom. Medicines, etc., are also taken in the morning, and prevention of epidemics, etc., is also done in the morning. The reason why the perfectly enlightened Buddha also attained enlightenment only at dawn is also this. Third, the yoga of eating is: blessing food and drink as the nectar of the four empowerments and enjoying them. As it says, the meaning of outer and inner fire pujas is the same. The food of the four empowerments has four yogas of food. If one takes the generation stage as the path, then one should bless the food as the nectar of wisdom and place it in the stomach.