Tibetan
ཆོས་སྐུ་རུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ན་དབང་སྟེ༔ རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ་བཞིན་ནོ༔ གཉིས་པ་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ༔ རྒྱུ་ལ་གནས་པ༔ རྐྱེན་ལས་ཐོབ་པ༔ ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བ༔ འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པའོ༔ དང་པོ་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་རུ་གནས་པ་བུམ་དབང་གི་ས་བོན༔ ངག་རླུང་དང་ཡི་གེ་སྔགས་སུ་གནས་པ་གསང་དབང་གི་ས་བོན༔ ཁམས་དྭངས་མ་ཀུན་ད་བདེ་ཆེན་དུ་གནས་པ་གསུམ་པའི་ས་བོན༔ སེམས་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་བཞི་པའི་ས་བོན་ཡོད་པའོ༔ གཉིས་པ་རྐྱེན་ལས་ཐོབ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ༔ གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པས་རྩ་བ་དབང་བསྐུར་དུ་བཏུབ་པ་ཡིན་པའོ༔ དེའང་ཕྱི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏེ༔ དང་པོས་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ གཉིས་པས་ངག་སྔགས་ཀྱི༔ གསུམ་པས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་གྱི༔ བཞི་པས་སེམས་སྐུ་བཞི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོན་པའོ༔ གསུམ་པ་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་སྟེ༔ བསྐྱེད་རིམ་བུམ་དབང་གི་མངོན་རྟོགས༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གཏུམ་མོ་ཙཎྜ་ལཱི་ཐམས་ཅད་གསང་དབང་གི་མངོན་རྟོགས༔ རང་གཞན་གྱི་ ལུས་ལ་བསྟེན་ནས་འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས༔ དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མངོན་རྟོགས་སོ༔ བཞི་པ་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་ནི༔ དབང་དང་པོས་སྤྲུལ་སྐུ༔ གཉིས་པས་ལོངས་སྐུ༔ གསུམ་པས་ཆོས་སྐུ༔ བཞི་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའོ༔ དེས་ན་ལུས་ངག་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་དབང་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མེད་ཀ་མེད་དོ༔ གཉིས་པ་སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ བསྐྱེད་རིམ་སྦྱང་བ་དང༔ རྫོགས་རིམ་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་སྦྱང་བ་ནི༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་ལྷ་རུ་བསྐྱེད༔ ཅེས་པས༔ འདི་ལ་ལྔ་སྟེ༔ སྦྱང་གཞི༔ སྦྱང་བྱ༔ སྦྱོང་བྱེད༔ འབྲས་བུ༔ སྦྱོང་ཚུལ་ལོ༔ དང་པོ་སྦྱང་གཞི་ནི་སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ༔ གཉིས་པ་སྦྱང་བྱ་ནི་དེ་ལྟར་ངོ་མ་ཤེས་པ་སྣོད་བཅུད་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་ཀུན་བཏགས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འདིའོ༔ གསུམ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ནི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་རུ་བསྒོམ་པའོ༔ བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི་ཀུན་བཏགས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་ནས་དོན་རང་ མཚན་མངོན་དུ་གྱུར་པ
Chinese
因为能使成熟为法身，所以是灌顶，如国王的灌顶一样。第二，修持道的方式有四种：安住于因，从缘而得，修持道，获得果位四身。第一，安住于因，身体的蕴、界、处安住于本尊是瓶灌顶的种子；语的氣和文字安住于咒语是秘密灌顶的种子；明点昆都安住于大乐是第三灌顶的种子；心安住于佛的法身是第四灌顶的种子。第二，从缘而得就是坛城，因为将基安置于坛城，所以根本能够灌顶。也就是依靠外在的微尘彩粉坛城来显示内在意义的坛城：第一，以身体显示本尊的坛城；第二，以语显示咒语的坛城；第三，以（明点）显示明点大乐的坛城；第四，以心显示四身自性的坛城。第三，修持道有四种证悟：生起次第是瓶灌顶的证悟；脉、气、明点、拙火、猛厉母全部是秘密灌顶的证悟；依靠自己和他人 的身体，修持下门大乐全部是智慧智慧的证悟；由此产生的无二大智慧是大乐的证悟。第四，修持道的四种果是：第一灌顶获得化身；第二灌顶获得报身；第三灌顶获得法身；第四灌顶获得自性身。因此，将身体、语、脉、明点全部认识为佛是唯一的灌顶，所以不可或缺。第二，使成熟解脱的见解有两种：生起次第的净治和圆满次第的开示。第一，生起次第的净治是：内外情器世间生起为宫殿本尊。因此，这有五种：净治的所依、净治的对境、净治的方法、果、净治的方式。第一，净治的所依是情器世间一切有为法都安住于宫殿和本尊的自性中。第二，净治的对境是不认识那样，将情器世间执着为自相，这是遍计所执的暂时的垢染。第三，净治的方法是将一切情器世间观想为宫殿和本尊。第四，果是遍计所执的暂时的垢染清净，意义的自
English
Because it matures into Dharmakaya, it is empowerment, like the empowerment of a king. Secondly, there are four ways to practice the path: abiding in the cause, obtaining from conditions, practicing the path, and obtaining the four Kayas as the result. First, abiding in the cause, the aggregates, elements, and sense bases of the body abide as deities, which is the seed of the vase empowerment; the breath and letters of speech abide as mantras, which is the seed of the secret empowerment; the pure elements, Kunda, abide in great bliss, which is the seed of the third empowerment; the mind abides as the Dharmakaya of the Buddha, which is the seed of the fourth empowerment. Second, obtaining from conditions is only the mandala, because placing the basis in the mandala makes the root suitable for empowerment. That is, relying on the external mandala of dust and colors to show the internal mandala of meaning: first, the mandala of the deity of the body; second, the mandala of the mantra of speech; third, the mandala of the Bindu of great bliss; fourth, the mandala of the essence of the four Kayas of the mind. Third, there are four realizations in practicing the path: the generation stage is the realization of the vase empowerment; all the channels, winds, Bindus, Tummo, and Chandali are the realization of the secret empowerment; relying on one's own and others' bodies, all the meditation on the lower gate of great bliss is the realization of wisdom and knowledge; the great non-dual wisdom born from that is the realization of great bliss. Fourth, the four fruits of practicing the path are: the first empowerment obtains the Nirmanakaya; the second obtains the Sambhogakaya; the third obtains the Dharmakaya; the fourth obtains the Svabhavikakaya. Therefore, recognizing all the body, speech, channels, and elements as Buddhas is the only empowerment, so it is indispensable. Second, there are two views that ripen into liberation: the purification of the generation stage and the teaching of the completion stage. First, the purification of the generation stage is: generate the external and internal world as the palace and deity. Therefore, there are five aspects to this: the basis of purification, the object of purification, the method of purification, the result, and the way of purification. First, the basis of purification is that all phenomena of the external and internal world abide in the nature of the palace and deity. Second, the object of purification is not knowing that, grasping the external and internal world as self-existent, which is the imputed temporary defilement. Third, the method of purification is to visualize all the external and internal world as the palace and deity. Fourth, the result is that the imputed temporary defilement is purified, and the self-
Tibetan
འོ༔ ལྔ་པ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི་སྟོང་པའི་ངང་ལས་འགགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་གཉིས་མེད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ལས༔ སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང༔ བཅུད་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ༔ དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལས༔ རང་གཞན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གནས་པ་སྟེ༔ དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ལྷར་གསལ་ཞིང་ཐ་མལ་གྱི་ལོག་རྟོག་མེད་པས་ན་སེམས་དཔའ་འོ༔ དེ་ལྟར་གདོད་ནས་གནས་ཤིང་ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ན་ཡེ་ཤེས༔ གཉིས་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པས་ན་སེམས་དཔའ་སྟེ༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའོ༔ དེ་ནས༔ ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ལ་ངོ་ཤེས་བྱས་པ་ཙམ་ལས༔ རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་ཅན་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དེ༔ རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་དེ་ལ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་གནད་གསུམ་སྟེ༔ ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བ་ལ་རྣམ་པ་གསལ་བ༔ དེའི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་དག་དྲན་པ༔ ཀུན་བཏགས་མཉམ་རྗེས་མེད་པ་ལ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པའོ༔ དང་པོ་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་ནི༔ རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྒོམས་ པས་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ༔ གདན་ཆེ་ལ་བརྟན་པས་ཚེ་རིང་བ༔ ཞབས་བགྲད་ཁམ་ཆེ་བས་སྡོད་ཚུགས་པ༔ སྐུ་ལང་ཚོ་རྒྱས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་བསྒོམས་པས་ནད་ཉུང་ཁམས་བཟང་བ༔ ཕྱག་མཚན་གསལ་བས་བསམ་པ་འགྲུབ་པ༔ རྒྱན་ཚང་བས་འབྱོར་པ་ལྡན་པ༔ ཞལ་དང་མཆེ་བ་སྐུ་མདོག་གསལ་བར་བསྒོམས་པས་ཐམས་ཅད་བཀའ་ཉན་ཅིང་སྣང་བ་དབང་དུ་འདུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ༔ དེས་ན་གཙོ་འཁོར་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཤིང་གསལ་བར་བསྒོམས་པས་བར་ཆད་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ཤིང་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ༔ གསལ་བ་གང་ཡང་མེད་ན་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ༔ གཉིས་པ་དེའི་དེ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར་རྣམ་དག་དྲན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ རྟགས་དང་དོན་གྱི་རྣམ་དག་གོ༔ དང་པོ་ནི༔ དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་ལ་སོགས་པར་སྒོམ་པ་ན༔ དབུ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ༔ ཕྱག་དྲུག་ནི་ཡེ་ཤེས་དྲུག༔ ཞབས་བཞི་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་བཞིར་དྲན་པར་བྱའོ༔ སྐུ་མདོག་ནི༔ དཀར་པོ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ༔ སེར་པོ་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ༔ དམར་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆགས་པ༔ ལྗང་གུ་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད༔ མཐིང་གའམ་ནག་པོ་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའོ༔ ཕྱག་མཚན་ནི༔ རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་ བྱས་པ༔ འཁོར་ལོ་ཉོན་མོངས་གཅོད་པ༔ རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ༔ པདྨ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ
Chinese
哦！第五，修习之法，即于空性之中，无碍之大悲，二者无别，从文字之自性中，观想外器为宫殿，内情自身他身一切皆为本尊之坛城。其中，从誓言与智慧二者而言，自身他身之身语意三者安住于本尊之身语意，不离彼之誓言本尊明观，且无庸常之邪分别，故为勇识。如是，了知本来安住、本自具有之彼性，故为智慧。无有二取之垢染，故为勇识。是故誓言与智慧无别。之后，仅是对本自具有者加以认识而已，所谓从自性之处迎请并融入，于他处成立客体是不存在的。如云：自显无别坛城中。如是之生起次第，于道上行持有三要点：对庸常之执着进行净化，即为形象明晰；了知彼之彼性，即为清净忆念；无有分别念之随念，即为稳固之慢。第一，净化庸常执着之形象明晰：以明晰之形象进行观修，则一切共同之功德皆会生起。座垫宽大稳固，故能长寿；足部张开幅度大，故能稳坐；观修身形青春焕发，令人喜爱，故能少病康健；观修手印明晰，故能心想事成；观修饰品齐全，故能财富具足；观修面容、獠牙、身色明晰，故能一切听命，显现皆被掌控，此乃缘起。是故，观修主尊眷属之身色、面容、手印一切无余且明晰，则任何障碍皆不能侵入，且一切共同之功德皆会生起。若无有明晰，则任何功德皆不会生起。第二，为了了知彼之彼性，清净忆念分为二：相之清净与义之清净。第一是：观修三头六臂四足等时，三头应忆念为三身，六臂应忆念为六智，四足应忆念为四神足。身色是：白色无有垢染，黄色功德增上，红色大悲染着，绿色事业无碍，蓝色或黑色法性不变。手印是：金刚杵非为造作，轮宝断除烦恼，珍宝功德生起，莲花无有垢染。
English
O! The fifth, the method of purification, is that within emptiness, unobstructed great compassion, the two being inseparable, from the very nature of letters, one visualizes the outer vessel as a palace, and the inner essence, oneself and others, all as the mandala of deities. Among these, in terms of the two, samaya and wisdom, one's own and others' body, speech, and mind abide as the body, speech, and mind of the deity; clarifying the samaya deity without deviating from that, and without ordinary wrong thoughts, hence one is a hero. Thus, knowing that which has always been present and inherently exists, hence it is wisdom. Without the stain of dualistic grasping, hence one is a hero. Therefore, samaya and wisdom are inseparable. Then, it is merely recognizing what has always been there; the so-called inviting and dissolving from the place of its own nature, establishing an object elsewhere does not exist. As it is said: In the indivisible mandala of self-appearance. Such a generation stage has three key points for progressing on the path: purifying attachment to ordinariness is clear appearance; knowing its suchness is pure recollection; and without conceptual afterthoughts is stable pride. First, clarifying the appearance to purify attachment to ordinariness: by meditating on a clear appearance, all common qualities will arise. A large and stable seat brings longevity; widely spread feet bring stability; meditating on a youthful and pleasing body brings few illnesses and good health; clear hand gestures bring wish fulfillment; complete ornaments bring wealth; meditating on a clear face, fangs, and body color brings obedience and control over appearances, which is interdependence. Therefore, meditating on the body color, face, and hand gestures of the main deity and retinue completely and clearly will prevent any obstacles from arising and bring all common qualities. Without clarity, no qualities will arise. Second, to know its suchness, pure recollection is divided into two: pure signs and pure meanings. The first is: when meditating on three heads, six arms, four legs, etc., one should remember the three heads as the three bodies, the six arms as the six wisdoms, and the four legs as the four miraculous powers. The body colors are: white is without impurity, yellow increases qualities, red is compassionate attachment, green is unobstructed activity, and blue or black is unchanging dharmata. The hand gestures are: the vajra is uncreated, the wheel cuts through afflictions, the jewel brings qualities, and the lotus is without impurity.