Chinese
大供养是，十方之净土，柔软舒适又安乐，珍宝房屋形状好，水池，树木歌声和偈语之声，上好绫罗和衣裳，殊胜饮食，以天人和天女的舞姿，十方虚空充满而供养，啊啦啦，请享用！如是说，器世界十方一切刹土，皆为清净之佛土，上柔软，旁平滑，下安乐，智慧 珍宝之房屋，一切山皆为珍宝之堆积，一切水皆为沐浴之水池，一切树皆为如意树，一切声皆为歌、乐音和偈颂之声，一切衣为绫罗和衣裳，伞和胜幢等，一切物皆为饮食之殊胜品，一切有情皆为天人和天女，双足舞步，双手舞动，以充满十方虚空之心而供养。第四秘密供养有三，将错觉显现为无根而示现为度母供养，将方便智慧双运而示现为合修供养，将自性平等性而示现为欲妙供养。第一是，二取相之法，本体无有丝毫成立，本来任运圆满佛法，享用无二之供养。如是说，二取错觉有相之法，一切本体无有真实成立，故，实相空性，本来即是佛之自性，离戏大乐法身，自生之智慧也，其 意义见之乃一切供养中之最胜，此二取错觉之显现，度脱于无二智慧，故为度母供养。第二，示现方便智慧双运之合修供养是，方便与智慧无二，大乐离戏明点身，本来安住意义之殊胜，享用无离合之供养。如是说，知晓一切法之自性无有丝毫，是为智慧，其光芒无碍而显现，是为方便，此二无有他异故为无二，于无二之义，无有相之刺痛故为安乐，此较之平凡之安乐尤为殊胜故为大，无有二取之刺痛故为离戏，无有二法之边际故为明点，功德之所依
English
The great offering is: The pure lands of the ten directions are soft, smooth, comfortable, and blissful. Precious houses are well-shaped with ponds. Trees, songs, and verses resound. The finest silks and garments, and the best food and drink. With the dance of gods and goddesses, I offer to fill the realms of the ten directions. Alala, please accept! Thus, all the realms of the ten directions of the container world are pure Buddha-fields. The top is soft, the sides are smooth, and the bottom is comfortable. Wisdom: Precious houses. All mountains are piles of jewels. All water is bathing ponds. All trees are wish-fulfilling trees. All sounds are songs, melodies, and verses. All clothes are silks and garments, umbrellas and victory banners. All substances are the best of food and drink. All beings are gods and goddesses. Feet stepping, hands dancing, I offer with the thought of filling the realms of the ten directions. Fourth, the secret offering has three parts: Showing the baselessness of illusory appearances is the Tara Offering. Showing the union of skillful means and wisdom is the Union Offering. Showing the equality of nature is the Sensory Offering. The first is: For all phenomena of dualistic clinging, there is no essence that is established. The Dharma of the Buddha is spontaneously perfect from the beginning. Accept this non-dual offering. Thus, for all phenomena of dualistic clinging and illusion, there is no essence that is truly established. Therefore, the reality of emptiness is the Buddha's own nature from the beginning, the great bliss of freedom from elaboration, the self-born wisdom of the Dharmakaya. Seeing its meaning is the best of all offerings. This appearance of dualistic clinging is liberated into non-dual wisdom, therefore it is the Tara Offering. Second, the Union Offering, which shows the union of skillful means and wisdom, is: Skillful means and wisdom are non-dual. The body of the great bliss, free from elaboration, is the bindu. Abiding from the beginning is the supreme meaning. Accept this offering without separation. Thus, knowing that the nature of all phenomena is nothing at all is wisdom. The unobstructed arising of its radiance is skillful means. Since these two are inseparable, they are non-dual. In the meaning of non-duality, there is no sting of characteristics, therefore it is bliss. It is greater because it is superior to ordinary bliss. It is free from elaboration because there is no sting of dualistic clinging. It is a bindu because there are no edges of dualistic phenomena. The basis of qualities
Tibetan
ད་པས་ན་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་གདོད་མ་ནས་ཡོད་པས་ཡེ་ནས་གནས་པ༔ ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ངེས་པས་ན་དོན་གྱི་མཆོག༔ དེ་ནི་དང་པོར་མ་འདུས་ཐ་མ་མི་འབྲལ་བས་ན་མཆོད་པའི་མཆོག་སྟེ༔ ཡང་དག་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བས་ན་སྦྱོར་མཆོད་དོ༔ གསུམ་པ་གཤིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་མཆོད་པ་ནི༔ མཉམ་པའི་སྒྲུབ་རྫས་ཆེན་པོ་ནི༔ བདག་དང་མཉམ་པའི་ཚོགས་ལ་འབུལ༔ བཟའ་བཅའ་བཏུང་ བགོ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས༔ མི་དམིགས་མཉམ་པའི་མཆོད་པར་བཞེས༔ ཞེས་པས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མེད་པས་མཉམ་པའི་སྒྲུབ་རྫས་ཆེན་པོ༔ དེ་ལྟར་ཤེས་ཙ་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པས་བདག་དང་མཉམ་པའི་ཚོགས༔ དེ་ཙ་ན་བཟའ་བཏུང་བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད༔ སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ན་མི་དམིགས་པ་མཉམ་པའི་མཆོད་ཆེན་པོར་བཞེས་ཤིག་པའོ༔ དེ་ནི་འཁོར་འདས་བྱ་བྱེད་མཉམ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མི་འཛད་འདོན་ཡོན་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་འབུལ་བའོ༔ དེ་རྣམས་གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན༔ ཞེས་པས༔ དེ་ཡན་ཆད་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ༔ གཉིས་པ་ལམ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ཐུན་མོང་ཐེག་པ་སྤྱིའི་ལམ༔ ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མོ༔ དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལམ་གཞི་བཅའ་བ་ནི༔ ཞེས་པ་དང༔ སེམས་གསུམ་སྒོ་ནས་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ནི༔ ཞེས་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ༔ མཚོན་བྱའི་སྒྲ་དོན༔ མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་ལྡོག༔ མཚན་གཞིའི་སྐྱེ་ཚུལ༔ གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྣམ་གྲངས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ༔ དང་པོ་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི༔ མི་མཐུན་སྤོང་སེམས་མཉམ་འཇོག་རང་ངོ་ཤེས༔ ཞེས་པས༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཞིང་སྡོམ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ༔ ལམ་ཐེག་པ་རང་རང་སྒོ་ནས་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ༔ ཐེག་པ་སོ་སོའི་སྒོ་ནས་སེམས་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ༔ དེས་ན་བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ༔ རྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་གསུམ༔ ངོ་བོ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་མོ༔ གཉིས་པ་མཚོན་བྱའི་སྒྲ་དོན་ནི༔ ཤཱི་ལ་ས་མཱ་དྷི་པྲ་ཛྙཱ་ཤིཀྵཱ་ན༔ ཞེས་པས༔ ཤཱི་ལ་ཤིཀྵཱ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ༔ སུ་ཤཱི་ལའི་རྐྱེན་གྱིས་བཙུན་པའམ་གཙང་མ་སྟེ་ཉེས་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པའོ༔ ས་མཱ་དྷི་ཤིཀྵཱ་ན་ཏིང་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ༔ མ་དྷཱ་རའི་རྐྱེན་གྱི་ཡིད་འཛིན་པ་སྟེ༔ མ་ན་ཡིད་དྷཱ་ར་ན་འཛིན
Chinese
因此称为身，它从原始就存在，所以本来就安住；因为确定是真实之义，所以是义之最胜；它最初不聚集，最后不分离，所以是供养之最胜；因为它与真实无二之义相结合，所以是结合供养。第三，显示自性平等性，是欲妙的供养：平等的修持物大者是：献给与我平等的眷属，饮食、穿戴、受用等，请享用无所缘平等的供养。因此，一切法的体性没有好坏大小，所以是平等的修持物大者；如果这样知道，因为轮涅没有成立为二，所以是与我平等的眷属；那时饮食穿戴等一切受用，因为受用处完全清净，所以请享用无所缘平等的广大的供养。那是轮涅所作平等，是无尽的福资圆满的供养。这些是密咒道的加行。因此，以上是道的加行。第二，道自身的体性有两种：共同的显宗道，特别的密咒道。第一种有两种：将三学作为道的基础，以及从三种心入门道。其中第一种有五种：本体的确定，所诠的词义，体相的自相和反体，基的生起方式，从对治的角度转变成多种类别的方式。第一，本体的确定是： 舍弃不顺，等持，自识。因此，舍弃并守护一切与佛法相违背的方面，是戒律的学处；从各自的道乘之门，平等安住心的所有种类，是禅定的学处；从各个乘之门，认识心自身的所有见解，是智慧的学处。因此，所说是三学，能说是三藏，本体是见、修、行三者。第二，所诠的词义是：希拉（藏文，梵文天城体：śīla，梵文罗马拟音：śīla，汉语字面意思：戒），萨玛迪（藏文，梵文天城体：samādhi，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：定），般若（藏文，梵文天城体：prajñā，梵文罗马拟音：prajñā，汉语字面意思：慧）希克沙纳（藏文，梵文天城体：śikṣāna，梵文罗马拟音：śikṣāna，汉语字面意思：学）。希拉（藏文，梵文天城体：śīla，梵文罗马拟音：śīla，汉语字面意思：戒）希克沙纳（藏文，梵文天城体：śikṣāna，梵文罗马拟音：śikṣāna，汉语字面意思：学）称为戒律的学处，由于善戒的缘故，成为比丘或清净，即没有被罪堕所染污。萨玛迪（藏文，梵文天城体：samādhi，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：定）希克沙纳（藏文，梵文天城体：śikṣāna，梵文罗马拟音：śikṣāna，汉语字面意思：学）是禅定的学处，由于陀罗尼（藏文，梵文天城体：dhāraṇī，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持）的缘故，是忆持心，即“玛那（藏文，梵文天城体：mana，梵文罗马拟音：mana，汉语字面意思：意）”是心，“陀罗尼（藏文，梵文天城体：dhāraṇī，梵文罗马拟音：dhāraṇī，汉语字面意思：总持）”是持。
English
Therefore, it is called Body, because it has existed from the beginning, so it abides from the very beginning; because it is determined to be the meaning of truth, so it is the supreme of meaning; it does not gather at the beginning and does not separate at the end, so it is the supreme of offerings; because it is combined with the meaning of true non-duality, so it is the combined offering. Third, showing the equality of nature is the offering of desirable qualities: The great means of accomplishment of equality is: Offering to the retinue equal to myself, food, drink, clothing, enjoyment, etc., please accept the offering of non-objectification and equality. Therefore, the nature of all dharmas has no good or bad, big or small, so it is the great means of accomplishment of equality; if you know this, because samsara and nirvana are not established as two, so it is the retinue equal to myself; at that time, all enjoyments such as food, drink, and clothing, because the place of enjoyment is completely pure, so please accept the great offering of non-objectification and equality. That is the equality of samsara and nirvana, and it is the inexhaustible offering of complete merit and wisdom. These are the preliminaries of the Secret Mantra path. Therefore, the above is the preliminary of the path. Second, the nature of the path itself has two: the common general vehicle path, and the special Secret Mantra path. The first has two: establishing the three trainings as the basis of the path, and entering the path through the three minds. Among them, the first has five: the determination of the essence, the meaning of the expressed word, the self-characteristic and counter-characteristic of the definition, the way of arising of the basis, and the way of transforming into various categories from the perspective of the antidote. First, the determination of the essence is: Abandoning the unfavorable, equalizing the mind, knowing one's own nature. Therefore, abandoning and guarding all aspects that are contrary to the Buddha's teachings is the training of morality; all kinds of equally abiding mind from the door of each vehicle of the path is the training of samadhi; all views of knowing one's own mind from the door of each vehicle is the training of wisdom. Therefore, what is said is the three trainings, what can be said is the three pitakas, and the essence is the three of view, meditation, and action. Second, the meaning of the expressed word is: Śīla samādhi prajñā śikṣāna. Śīla śikṣāna is called the training of morality, and because of the cause of good morality, it becomes a monk or pure, that is, it is not contaminated by sins. Samādhi śikṣāna is the training of samadhi, and because of the cause of dhāraṇī, it is the mind-holding, that is, "mana" is the mind, and "dhāraṇī" is holding.