Tibetan
གསལ་བ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། མདུན་དུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གསལ་བ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དེ་གཉིས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་ཏྲཱཾ་སེར་པོ་བཞིས་མཚན་པར་སྒོམ་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དེས་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་སྦྱངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ཞེས་ཨུ་པ་ཡའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །ལྷ་སྒོམ་པ་དང་བཟླ་བྱའི་སྔགས་གོང་མ་ཡོ་ག་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་གྲོགས་སྤྱོད་པས་བོགས་འདོན་པ་ནི་འོག་མ་ཀྲི་ཡཱ་ལྟར་རོ། །འདི་དག་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། སྤྱོད་པ་རང་དང་ལྷ་གཉིས་མཉམ་པར་བལྟ། །རང་ཉིད་དམ་ཚིག་མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །གྲོགས་པོའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རང་འབྲས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། སྐྱེ་བ་ལྔ་ནས་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པའོ།། ༈ །།དྲུག་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལ། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། ཡོ་གའི་ཐེག་པར་གནས་འདོད་པས། །འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་ལྟ། །ཞེས་གསུངས་ལྟར། དོན་དམ་བདེན་པ་སྤྲོས་མཚན་ཀུན་བྲལ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཅིར་སྣང་ཡོ་ག་རྡོར་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། གསང་བདག་སྙིང་ཐིག་རྩ་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་བོའམ་སྙིང་ག་རུ༔ ཐིག་ལེ་ལྔ་སྒོམ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་༔ མངོན་བྱང་ལྔ་ཡིས་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ༔ ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་༔ སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཡིས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ས་མ་ཡ༔ རང་གི་སྙིང་གར་དྭངས་མ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ། དབུས་དཀར། ཤར་སྔོ། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་བའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་དང་། སྤྱི་བོར་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ བསྡུ་བྱ་ཞིང་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་རྒྱས་པའི་ལུགས་དང་། ངང་སྒོམ་བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ། སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འོད་ལྔ་འབར་བ་དང་། སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་རིལ་མ་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ཅིང་། གསལ་བ་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྟིམ་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་དུ་སྒོམ་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། མི་རྟོག་ཟླ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ། །སྤྲོ་བསྡུ་སྒོམ་པའི་སྐུ་རུ་གསལ། །ཏིང་འཛིན་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་མཆོད། །མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི། །སྒོམ་ཞིང་མཆོད་པ་བྱ་བ་ཡང་། །བསོད་ནམས་ལྡན་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་དང་བྱ་བ་བཞི་ལ་རིམ་བཞིན། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ། གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཀོད། ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་གདབ། ཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །ལྷ་སྔགས་ལམ་ཁྱེར་གཞན་ཕན་མཁའ་ཁྱབ་སོགས་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པས་བོགས་འདོན་པ་ནི། གཙང་སྦྲ་སོགས་ཕྱིའི་ཀུན་སྤྱོད་གྲོགས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། གཙོ་བོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་མི་གཏང་། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད། ། རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པས་མཆོད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་རང་འབྲས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། མི་ཚེ་གསུམ་ནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ། རིགས་ལྔ་ལོངས་སྐུ། དེ་ལས་ཤར་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་ལས། ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པས། །མི་ཚེ་གསུམ་ན་གྲོལ་བར་འདོད། །ཅེས་སོ།། ༈ །།བདུན་པ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལ། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་འདོད་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་སྣང་སྟོང་ཕྱོགས་རེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་དུ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བརྗོད་ནའང་། དེར་འཛིན་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། གསང་བདག་སྙིང་ཐིག་རྩ་བ་ལས། དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་བྱེད་པ་འམ༔ སྤྲོ་ན་སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་བྱ༔ ཡབ་ཡུམ་བདེ་ཆེན་བཟླས་པ་དང་༔ ཕྲ་བ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ༔ ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་རྟོགས༔ ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་བོ༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་འདི་དག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་བཤད་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་ཤེས་ཤིང་འདིར་རྐང་གྲངས་ས་བཅད་ཙམ་ལ། མཚན་བཅས་ དང་མཚན་མེད་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསྐྱེད
Chinese
光明是我之真如，于前，明观本尊智慧萨埵，是本尊之真如。彼二者之额间，白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间，红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间，蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间，黄色幢（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：幢）四者所印持而修，是咒之真如。由此清净四名之蕴，显现四金刚，是为四法之真如，是为方便之特点。本尊观修与当念诵之咒，如上方瑜伽。三、以道友行持而增上，如下方事行部。于此等，全知龙钦巴云：行持自与本尊二者等观，自身誓言，于前智慧本尊，以道友之方式而取悉地。如是。四、自果显现之方式者，从五生起，得四部金刚持之地。༈ །།六、瑜伽续之瑜伽乘中，第一、见者，如黑汝嘎续云：欲住瑜伽乘者，当观胜乐金刚界。如是所说，胜义谛，离一切戏论相之自性光明空性，与世俗谛，所显现一切安住于瑜伽金刚界坛城中。二、以道之修持而修持者，秘密主心滴根本云：瑜伽顶或心间，修五明点舒卷等，以五现证而修本尊身，以四手印而印持，以大空性之见，任运成就五智慧，萨玛雅。于自心间，具五清净色，五部五智之自性。中央白色，东方蓝色，南方黄色，西方红色，北方绿色之五明点聚，与顶上法界之五明点聚。如是修持，光芒舒卷，安住于平等中，是为广大之方式。于安住修持收摄之方式中，于心间，一明点中燃五光，与于顶上，明观一白色明点如丸许，明观与彼白色明点融入心间之明点中，安住于彼真如之状态中。又，以五现证与四神变之门，修持具四手印之本尊与本母瑜伽。黑汝嘎续云：无分别月语金刚，舒卷
English
Clarity is my suchness. In front, visualize the deity, the wisdom being, clear as the deity's suchness. On the foreheads of the two, white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), on the throats, red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), on the hearts, blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), on the navels, yellow Trāṃ (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Tram), meditate that they are marked with these four, which is the suchness of mantra. By purifying the aggregates of the four names, the manifestation of the four vajras is called the four suchnesses of dharma, which are the characteristics of upaya. The deity visualization and the mantra to be recited are like the upper yoga. Third, enhancing through the practice of companions is like the lower Kriyā. Regarding these, Kunchen Longchenpa said: "Practice is to view oneself and the deity as equal. Oneself is the samaya, in front is the wisdom deity. One takes siddhis in the manner of a friend." So it is. Fourth, the way one's own result manifests is that from five lifetimes, one obtains the ground of the four families, the vajra holder. ༈ །། Sixth, in the yoga vehicle of Yoga Tantra, first, the view is as stated in the Heruka Galpo: "Those who wish to abide in the yoga vehicle should view Akanishta Vajradhatu." As it is said, the ultimate truth is the emptiness of luminosity, the nature free from all elaborations and characteristics, and the conventional truth is that whatever appears is established as the mandala of Yoga Vajradhatu. Second, practicing through the path of meditation is as stated in the root text of the Secret Essence Heart Drop: "In the yoga, at the crown or heart, meditate on the five bindus, expanding and contracting, meditate on the deity's body with the five abisambodhis, seal with the four mudras, and with the view of great emptiness, the five wisdoms are spontaneously accomplished. Samaya. In one's own heart, the essence of the five families and five wisdoms, possessing five pure colors. White in the center, blue in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north, are the five clusters of bindus, and at the crown of the head are the five clusters of bindus of the dharmadhatu. Meditating in this way, expanding and contracting the rays of light, and remaining in equanimity is the extensive method. In the condensed method of abiding meditation, in the heart, one bindu blazes with five lights, and at the crown of the head, one visualizes a white bindu, about the size of a pea, and dissolving that clarity and the white bindu into the bindu in the heart, remaining in the state of suchness. Also, through the door of the five abisambodhis and the four miracles, one meditates on the yoga of the deity and the consort, possessing the four mudras. The Heruka Galpo says: "Non-conceptual moon speech vajra, expanding and contracting"
Chinese
观想显现为本尊之身。禅定加持灌顶供养。五种现证菩提和四种神变。观修并且供养也是为了。具有福德的缘故而作。如是说。四手印是：身语意和事业四者依次为。身修大手印。语造法手印。意以三昧耶手印印持。事业以业手印成办有情之义。本尊咒语道用利他虚空等，如坛城仪轨。第三以行持增上是：以洁净等外在行为具足助伴之门。主要安住于本尊瑜伽而行自他之义是。《金刚顶经》云：安住于本尊之禅定，不舍一切有情。恒常作意于佛。恒常以供养供养佛。如是说。第四自果显现之理是：三世中于密严刹土获得三身五智之自性而成佛。三身是：证悟胜义智慧是法身。五部圆满报身。从彼显现化身。彼亦如《普作续》云：欲得瑜伽密严者，三世之中得解脱。如是说。 第七生起玛哈瑜伽之乘中，第一见解是：觉性离戏论而显现自性因任运成就之胜义谛，以及彼之力用，一切分别念显现为本尊和智慧之坛城，是自显现之世俗谛。然此二者并非显空各执一边，因为体性不可分割之故。名言中虽说不可分割，然于彼执著，是超离思议之境故，不可分割是远离行境。第二以道修持而修习是：如《秘密主心滴根本续》云：誓言智慧二无别，或可迎请等而行，父母大乐念诵及，细微明点之瑜伽修，增上证悟大身法，获得双运金刚身果，萨玛雅。如是所说之生圆次第相关之广说于他处了知，此处仅以科判之支分而言。有相和无相二者。初者为生。
English
Visualizing clearly as the deity's form. Samadhi, blessings, empowerment, and offerings. Five kinds of manifest enlightenment and four kinds of miracles. Practicing meditation and making offerings are also done. Because it is endowed with merit. Thus it is said. The four mudras are: body, speech, mind, and action, respectively. Body practices the great mudra. Speech creates the dharma mudra. Mind seals with the samaya mudra. Action accomplishes the benefit of sentient beings with the karma mudra. Deity, mantra, path, benefiting others, space-encompassing, etc., are like the mandala ritual. Third, enhancing through conduct is: through external conduct such as cleanliness, with the door of having helpful companions. Mainly abiding in the yoga of the deity, practicing the benefit of oneself and others is: From the Vajra Peak Sutra: Abiding in the samadhi of the deity, not abandoning all sentient beings. Constantly keeping the Buddha in mind. Constantly offering to the Buddha with offerings. Thus it is said. Fourth, the way the self-fruit manifests is: In three lifetimes, in the Akaniṣṭha realm, attaining Buddhahood with the nature of the three bodies and five wisdoms. The three bodies are: realizing the ultimate wisdom is the Dharmakaya. The complete enjoyment body of the five families. Emanating from that is the Nirmanakaya. That also, as the Kunjed Gyalpo Tantra says: Those who desire the yoga of Akaniṣṭha, in three lifetimes will be liberated. Thus it is said. Seventh, in the vehicle of generation Mahayoga, the first view is: Awareness is free from elaboration, and appearance is the ultimate truth of spontaneous accomplishment as the cause of its own nature, and the power of that, all conceptual thoughts appear as the mandala of body and wisdom, which is the conventional truth of self-appearance. However, these two are not grasping at emptiness and appearance as separate sides, because the essence is indivisible. Although it is said to be indivisible in name, clinging to that is beyond the realm of thought and expression, so indivisibility is separate from the object of action. Second, practicing through the path of meditation is: As the Root Tantra of the Secret Lord's Heart Drop says: Samaya and wisdom are inseparable, or one can perform welcoming and so on, father and mother great bliss recitation, and subtle bindu yoga meditation, increasingly realizing the great body of dharma, attaining the result of the vajra body of union, Samaya. The extensive explanation related to the generation and completion stages of these teachings should be understood elsewhere, here only the branches of the outline are mentioned. There are two types: with signs and without signs. The first is generation.