Tibetan
་ན་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ། བྱིང་བ་ཤས་ཆེ་ན་མགྲིན་པར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ། ཤིན་ཏུ་རྨུགས་ན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའམ་སེར་པོ་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་འགོག་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་སུ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་འཆར་བདེ་བས་ན་བསྡུས་པའོ། །རྒྱས་པ་སྒོམ་ཚུལ་དྲུག་ནི། སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྷ་ལམ་ཁྱེར་དུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་སྒོམ་ཞིང་བཟླས་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གྲོགས་སྤྱོད་པས་བོགས་འདོན་པ་ལ། བཟའ་བ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་བཟའ་ཞིང་། ཤ་ཆང་སྒོག་ཙོང་སྤང་བའོ། །བགོ་བ་གོས་ཀྱི་བྱ་བ་རས་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པ་གསར་པ་གྱོན། གཙང་སྦྲ་ཁྲུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་རགས་པའི་བག་ཆགས་ལྟ་བ་རྟོགས་པས་འདག །བག་ལ་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པས་འདག །སྤྱོད་ལམ་ཉམས་པའི་དྲི་མ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པས་འདག །ཐ་མལ་གྱི་དྲི་མ་ཆུས་དག་པ་དང་བཞི་འོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཐ་མལ་དྲི་མ་ཆུ་ཡིས་དག །ཆུ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་འདག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དངོས་གྲུབ་རྟེན་གྱི་བྱ་བ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པས་བཞེངས་པའོ། །འཇུག་པ་དུས་ཚོད་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་གཟའ་སྐར་བཟང་པོ་ལའོ། །བཟླས་བརྗོད་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ གསུམ་ལྡན་ཏེ། བདག་གི་དེ་ཉིད། ལྷའི་དེ་ཉིད། འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཉིད་གསུམ་མོ། །སྤྱིར་བཏང་གི་དེ་ཉིད་བཞི་ནི། བདག །ལྷ། བཟླས་བརྗོད། བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ལ་བཤད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། གཟའ་སྐར་དུས་ཚིགས་ཟས་གོས་གཙང་། །བརྟུལ་ཞུགས་དཀའ་ཐུབ་སྤྱད་པ་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་རང་འབྲས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། མི་ཚེ་བདུན་ནས་སངས་རྒྱས་པ། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དག་པ་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུ། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་ལོངས་སྐུ། རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་དང་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ།། ལྔ་པ་གཉིས་སྤྱོད་ཨུ་པའི་ཐེག་པ་ལ། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཨུ་པ་ཡ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྟ་བ་ཡོ་གར་ལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡཱར་སྤྱོད་པ་འོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་
Chinese
那于心间，观想蓝色明点。若沉没严重，则于喉间观想红色明点。若极度昏暗，则观想白色或黄色明点，这是止息心的修法。于入定之时，初学者易于显现，故而简略之。广大的修法有六种，如云：空性、字、声、形，手印、表相，此乃六者。如是所说，于天道之中，应勤奋修持并念诵三族怙主。三、以助伴行持而增进，于饮食之事，食用三白三甜，舍弃肉、酒、蒜、葱。于穿着之事，穿着未损的新净衣物。于洁净沐浴之事，有四种：烦恼显现之粗重习气，以见解证悟而清净。潜在之习气，以串习禅定而清净。行为衰损之垢染，以收摄本尊坛城及迎请智慧尊而清净。世俗之垢染，以水而清净，此乃四者。如是所说：世俗垢染以水净，水亦以咒而得净。如是。成就所依之事业，成就之所依，乃以洁净具足之本尊身像而建立。进入之时辰之事业，乃于吉祥之星宿。念诵咒语之事业，乃彼之三具足，即自我的彼性，本尊的彼性，放光和收摄的彼性三者。通常的彼性有四种，即我、本尊、念诵、禅定之彼性四者而宣说。嘿噜嘎嘎波中云：星宿时辰食物衣，持戒苦行皆应行。如是。四、自身之果显现之方式，如《嘿噜嘎嘎波》中云：七世之后得成佛，三族怙主调伏众有情。如是所说，远离四边清净之法身，三族怙主报身，以及种类之忿怒尊和使者等为化身，三族金刚持地，转变为五身五智之自性。五、二俱行乌巴之乘，初、见解，如《自生》云：乌巴亚即此，见解瑜伽见解，行持克里亚行持，故称二俱续。如是。二、以道修持而修持，自誓盟
English
Then, in the heart, visualize a blue bindu. If sinking is severe, then visualize a red bindu at the throat. If extremely dim, then visualize a white or yellow bindu, which is the practice of stopping the mind. During meditation, it is easy for beginners to appear, so it is abbreviated. The extensive practice has six aspects, as it is said: Emptiness, letter, sound, form, mudra, and symbol, these are the six. As it is said, in the path of the deity, one should diligently practice and recite the Three-Family Protector. Third, enhancing progress through the practice of companions. In terms of food, consume the three whites and three sweets, and abandon meat, alcohol, garlic, and onions. In terms of clothing, wear new, clean clothes that are not damaged. In terms of purification through bathing, there are four aspects: The coarse habitual tendencies of manifest afflictions are purified by the realization of view. Latent habitual tendencies are purified by familiarizing oneself with samadhi. The defilements of deteriorated conduct are purified by gathering the mandala of the deity and inviting the wisdom beings. Mundane defilements are purified by water, these are the four. As it is said: Mundane defilements are purified by water, and water is purified by mantra. Thus. The activity of the support for accomplishment, the support for accomplishment is established by the clean and complete body image of the yidam deity. The activity of entering the time is during auspicious constellations. The activity of reciting mantras is the three completenesses of that, namely, the suchness of oneself, the suchness of the deity, and the suchness of radiating and gathering. Generally, there are four suchnesses, namely, the suchness of self, deity, recitation, and meditation, which are taught. In Heruka Galpo it is said: Constellations, times, food, clothing, cleanliness, vows, asceticism, and practice should all be practiced. Thus. Fourth, the way in which one's own fruit manifests, as it is said in the Heruka Galpo: From seven lifetimes onwards, one becomes a Buddha, the Three-Family Protector subdues sentient beings. As it is said, the Dharmakaya is free from the four extremes of purity, the Three-Family Protector is the Sambhogakaya, and the wrathful deities and messengers of the families are the Nirmanakaya. The ground of the Three-Family Vajradhara transforms into the nature of the five kayas and five wisdoms. Fifth, in the Two-Practice Upaya Vehicle, first, the view, as it is said in Rangshar: Upaya is like this, the view is the view of yoga, the practice is the practice of kriya, therefore it is called the Two-Practice Tantra. Thus. Second, practicing through cultivating the path, self-vow