Tibetan
ཉིས་སྒྱུ་མ་ཙམ། །རྡུལ་ཀྱང་ཕྱོགས་ཆས་མ་གྲུབ་འཕགས། །ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་རྗེས་སུ་མཐུན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་མན་ངག་གིས་ཚད་ལ་ཕབ་སྟེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། གསང་བདག་སྙིང་ཐིག་རྩ་བ་ལས། རང་རྒྱལ་སྨིན་ མཚམས་ཐིག་ལེ་ལ༔ གཅིག་ནས་བཅུ་གཉིས་བར་དག་ཏུ༔ རྟེན་འབྲེལ་གཟུགས་ཤར་རིམ་པར་བསླབ༔ ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་སྒོམ་པ་ཡིས༔ ཆོས་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་དུ་འཆར༔ ཤེས་པ་ཆ་མེད་མ་གཏོགས་པ༔ ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཡིས༔ འཁོར་བའི་རྩ་བ་རྩད་ནས་གཅོད༔ ས་མ་ཡ༔ རང་གི་སྨིན་མཚམས་ནས་མདུན་ཕྱོགས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་མ་རིག་པ་རྒན་མོ་ལོང་བ། འདུ་བྱེད་རྫ་མཁན་གྱིས་རྫ་བཟོ་ཚུལ། རྣམ་ཤེས་ཁང་སྟོང་དུ་སྤྲེའུ། མིང་གཟུགས་གང་ཟག་གྲུར་ཞུགས་པ། སྐྱེ་མཆེད་གྲོང་ཁྱེར། རེག་པ་ཕོ་མོ་འོ་བྱེད་པ། ཚོར་བ་མིག་ལ་མདའ་ཟུག །སྲེད་པ་འོ་ཐུག་འཐུང་བ། ལེན་པ་མེ་ཏོག་འཐུ་བ། སྲིད་པ་མངལ་ཆགས་པ། སྐྱེ་བ་སྦྲུམ་སྐྱེ་བ། རྒ་ཤི་རྒུད་པ་ཤི་བའི་རོ་རྣམས་གསལ་བཏབ། དེ་དག་ནི་ལུགས་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རྒ་ཤི་སྐྱེ་བ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ནི་ལུགས་ལྡོག་མྱང་འདས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ལ། མཐར་མ་རིག་པ་དམིགས་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཟུགས་བསྒོམས་པས་སྐྱོ་ན་ལུགས་འབྱུང་ལ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་བཅུ་གཉིས་དང་། ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཐིམ་ཚེ་དཀར་པོ་རུ་བསྒྱུར་ཞིང་བསྟིམས་པས་ཆོག་པར་ངང་སྒོམ་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས། འདི་དག་རྟེན་འབྲེལ་ ལམ་ཁྱེར་གྱི་མན་ངག་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ཏེ་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལས་ཤེས་ཏེ། འབྲས་བུ་དེ་ཅི་ལས་བྱུང་བརྟགས་པས་མེ་ཏོག་ལས་བྱུང་། དེ་འདབ་མ་ལས། དེ་མྱུ་གུ་ལས། དེ་ས་བོན་ལས་བྱུང་སྟེ་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་དྲུག །རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བ་དྲུག་ནི། ནམ་མཁས་གོ་འབྱེད། ས་ཡིས་རྟེན་བྱེད། ཆུ་ཡིས་བསྡུས། མེས་སྨིན། རླུང་གིས་བསྐྱོད། དུས་ཀྱིས་མི་རྟག་པར་བསྒྱུར་ནས་་་དབྱར་རྒུན་སོགས་དུས་བཞིས་བསྒྱུར་ནས་འབྲས་བུ།བྱུང་བར་ཤེས་ཏེ་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཆེ་བས་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་ནས་ཀེང་རུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟགས་པས་ཤི་བ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས། དེ་ན་བ་ལས། དེ་རྒས་པ་ལས། དེ་སྐྱེ་བ་ལས། དེ་སྲིད་པ་ལས། དེ་ལེན་པ་ལས། དེ་སྲེད་པ་ལས། དེ་ཚོར་བ་ལས། དེ་རེག་པ་ལས། དེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས། དེ་མིང་གཟུགས་ལས།
Chinese
仅仅是幻术而已。微尘也无法构成殊胜的器具。识的刹那与后刹那相随顺。如是说。第二，以道窍诀衡量而修持之理是：秘密主心髓根本中说：自身眉间明点中，从一至十二之间，依次学习缘起之相显现，以顺行逆行修习之，诸法显现为缘起自性，除了无分之识以外，以证悟诸法无我，从根斩断轮回之根。萨玛雅。（藏文：ས་མ་ཡ།）从自己的眉间向前方，在十二个白色明点中，观想无明老妇瞎眼，行作陶师制陶之状，识空屋中之猴子，名色之人入于船中，六处城市，触男女行淫，受眼上中箭，爱渴饮乳粥，取采摘鲜花，有怀孕，生孕妇生产，老死衰败死亡之尸体，这些是顺行的缘起。之后老死融入于生等是逆行涅槃之缘起。最终无明消失于无所缘之法界中安住。那些时候，修习缘起之相感到厌烦时，顺行则观想十二个红色明点，逆行融入时则转为白色而融入即可，在安住禅修引导时如此说。这些是缘起 道用的窍诀。也就是内外之缘起二者，从外缘起之果中了知，观察此果从何而来，得知从花朵而来，花朵从花瓣而来，花瓣从嫩芽而来，嫩芽从种子而来，是与因关联之六者。与缘关联之六者是：虚空开阔，土地作为依托，水加以汇集，火使其成熟，风使其摇动，时间使其转为无常……以春夏秋冬等四季转变而成果实，得知是外缘起。智慧大者前往坟墓，观察骷髅之堆后得知从死亡而来，死亡从生病而来，生病从衰老而来，衰老从出生而来，出生从有而来，有从取而来，取从爱而来，爱从受而来，受从触而来，触从六处而来，六处从名色而来。
English
It is merely an illusion. Even dust cannot form a supreme vessel. The moment of consciousness follows the previous moment. Thus it is said. Secondly, the way to measure and practice with the path instructions is: From the root text of Secret Lord Heart Essence: In the bindu at the eyebrow center of oneself, From one to twelve, Learn the appearance of dependent origination in order, By meditating on forward and reverse order, All phenomena will appear as dependent origination itself, Except for the indivisible consciousness, By realizing the selflessness of phenomena, Cut off the root of samsara from its source. Samaya. (藏文：ས་མ་ཡ།) From one's own eyebrow center to the front, in the twelve white bindus, visualize the blind old woman of ignorance, the potter making pottery, the monkey in the empty house of consciousness, the person of name and form entering a boat, the six sense bases as a city, contact as a man and woman making love, feeling as an arrow piercing the eye, craving as drinking milk porridge, grasping as picking flowers, existence as pregnancy, birth as a pregnant woman giving birth, old age and death as decay and a dead corpse. These are the dependent origination of forward order. Then old age and death dissolving into birth, etc., are the dependent origination of reverse order nirvana. Finally, ignorance dissolves into the realm of non-objectification and abides. At those times, if one becomes weary of meditating on the forms of dependent origination, in the forward order, visualize twelve red bindus, and in the reverse order, transform them into white and dissolve them. This is what is said during the guidance of abiding meditation. These are the instructions for dependent origination as a path. That is, the two dependent originations of inner and outer. Know from the result of outer dependent origination. Observe from where this result comes, and know that it comes from a flower, the flower comes from a petal, the petal comes from a sprout, and the sprout comes from a seed, which are the six related to the cause. The six related to the condition are: space opens up, earth provides support, water gathers, fire ripens, wind moves, time transforms into impermanence... the fruits are produced by the transformation of the four seasons such as spring and autumn, which is known as outer dependent origination. A person of great wisdom goes to the charnel ground and observes the pile of skeletons, knowing that it comes from death, death comes from sickness, sickness comes from old age, old age comes from birth, birth comes from existence, existence comes from grasping, grasping comes from craving, craving comes from feeling, feeling comes from contact, contact comes from the six sense bases, and the six sense bases come from name and form.
Tibetan
དེ་རྣམ་ཤེས། དེ་འདུ་བྱེད། དེ་མ་རིག་པ། དེ་གང་ལས་བྱུང་བརྟགས་པས་མ་རྙེད་དེ། སྟོང་པར་རྟོགས་པས་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས། རྒྱུ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་ལ་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་བརྟགས་པས་འགྲོ་བའི་རྒྱུར་ཤེས་སོ། །རྟེན་འབྲེལ་མདོ་ལས། དང་པོ་བརྒྱད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་པ་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །ལྟ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་ཕྱིའི་གཟུང་ཡུལ་སྟོང་པར་རྟོགས། ནང་འཛིན་སེམས་ཉན་ཐོས་བཞིན་ འདོད་པས་བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། འཛིན་པའི་སེམས་ནི་མ་སྤངས་ན། །གཟུང་བྱའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་རྟོག་ཙམ། །རང་རྒྱལ་གྱི་ནི་ལྟ་བ་སྟེ། །ཉན་ཐོས་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པ་ལྟར་གོང་བཤད་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཟླ་ཞིང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ལམ་སྒོམ་པ་ལས། ལྷ་ལམ་ཁྱེར་མ་གསུངས་ཀྱང་སྤྲོ་ན་པདྨ་གཙུག་ཏོར་ལྟར་སྒོམ་བཟླས་གྲུབ་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་རྒྱལ་ཚུལ་བཟུང་འཇམ་པའི་དབྱངས༔ ཞེས་པ། རང་རྒྱལ་ཤེས་རབ་མཆོག་ཆེན་ཟླ་ཚེས་བསྣམས་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་རང་རྒྱལ་གདུང་བ་སེལ་བ་བསིལ་གཡབ་ཐོགས་པ། ཕྱག་རྡོར་རང་རྒྱལ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེར་སྟོན་མེ་ཕུང་བསྣམས་པ། གསུམ་ཀ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་དབུ་ལ་གཙུག་ཏོར་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པའོ། །ཡང་ན་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་འཁར་གསིལ་ལྷུང་བཟེད་ཅན་དུ་སྒོམ་ཡང་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་གྲོགས་སྤྱོད་པས་བོགས་འདོན་པ་ནི། གདུལ་བྱ་ལ་ངག་གིས་ཆོས་མི་གསུང་བར། ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བརྡས་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། གཡུ་ཐང་ལས། སྤྱོད་པ་ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས། །གཞན་དོན་ཤས་འགའ་སྤྱོད་པ་འོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དབང་རྣོན་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་གཅིག་པུར་བཞུགས་པ་ནི་ལམ་ལྔ་ སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་ནས། ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག་གི་ས་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་དགྲ་བཅོམ་མངོན་དུ་མཛད་དེ། དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱི་མངོན་པ་མཛོད་ལས། སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་པ། །བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། །དེ་ཡི་སྔོན་དུ་ཐར་ཆ་མཐུན། །ཞེས་སོ། །ནེ་ཙོ་ལྟ་བུ་ཁྱུས་བཞུགས་པ་ཚོགས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ནི། རིམ་པར་ལམ་བཞིའམ་གསུམ་མངོན་དུ་མཛད་དེ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །དངོས་པོའི་གཟུགས་ལ་ཐོགས་མེད་རབ་ཏུ་འཇུག །
Chinese
那是识，那是行，那是无明。探究它从何而来也无法找到，了悟其为空性，因此知其为空性。由于前因而产生后来的果，从无明到老死之间进行探究，得知这是轮回的因。缘起经中说：最初一、八、九是烦恼，第二、十是业，其余七个是痛苦。如此说。见解方面，了悟到人无我和外境所取为空性。内心执着的识，像声闻一样，认为了悟一半和二分之一个无我。在《圣妙吉祥化身无垢光经》中说：如果未舍弃执着的识，所取的对境也只是分别念，这是独觉的见解，比声闻更加殊胜。如上所述，通过见解确定之后，安住于平等舍中。念诵缘起心咒，修持缘起的道。虽然没有宣说迎请本尊道，但如果喜欢，像莲花顶髻佛一样修持念诵，如果成就则很好。示现独觉形象的文殊菩萨，意思是：独觉以殊胜智慧手持月亮。观世音独觉以消除痛苦手持凉扇。金刚手独觉以展示广大神变手持火焰。三者都是具有梵行形象，头上稍微带有顶髻。或者，也可以观想所有声闻独觉都持有锡杖、宝瓶和钵。第三，以助伴的行为来增进，不对所化众生以语言宣说佛法，而是以身体的神变来利益他们。如《玉塘经》中说：行为以身体的神变，行持一些利他之事。如此说。第四，果实显现的方式是：根器敏锐的像犀牛一样独自居住，在同一个座垫上圆满了五道，显现了知晓意愿、安乐、殊胜之地、灭尽不再转生的阿罗汉。在世亲论著《俱舍论》中说：佛陀和犀牛的菩提，禅定和涅槃是同一个基础，在那之前与解脱分相似。如此说。像鹦鹉一样成群居住的大小两种僧团，依次显现四道或三道，从而证悟果实。在《广大经》中说：内外缘起如幻术和眼花，对事物的形象毫无阻碍地融入其中。
English
That is consciousness, that is action, that is ignorance. Investigating where it comes from, it cannot be found, realizing its emptiness, therefore knowing it as emptiness. Because the former cause produces the later effect, investigating from ignorance to old age and death, it is known as the cause of samsara. The Sutra of Dependent Arising says: The first, eighth, and ninth are afflictions, the second and tenth are karma, and the remaining seven are suffering. So it is said. In terms of view, realize the emptiness of the selflessness of persons and the external objects of grasping. The mind of inner clinging, like the Shravakas, thinks that it realizes half and two halves of selflessness. In the Sutra of Immaculate Light Prophecy of the Goddess, it says: If the clinging mind is not abandoned, the objects of grasping are only conceptual thoughts. This is the view of the Pratyekabuddhas, which is more excellent than the Shravakas. As mentioned above, after confirming through the view, abide in equanimity. Recite the essence of dependent arising, and practice the path of dependent arising. Although the path of inviting deities is not taught, if you like, it is good to practice recitation like the Lotus Crown Buddha if it is accomplished. Manifesting the form of Pratyekabuddha Manjushri means: Pratyekabuddha holds the moon with supreme wisdom. Pratyekabuddha Avalokiteshvara holds a cool fan to eliminate suffering. Pratyekabuddha Vajrapani holds a flame to show great miracles. All three have the appearance of celibacy, with a slight crown on their heads. Alternatively, you can visualize all the Shravaka Pratyekabuddhas holding a staff, a vase, and a bowl. Third, to enhance by the behavior of companions, without speaking the Dharma to those to be tamed, but benefiting them with the magical gestures of the body. As it says in the Yutang Sutra: Behavior uses the magical powers of the body, to perform some deeds for the benefit of others. So it is said. Fourth, the way the fruit manifests is: Those with sharp faculties, like rhinos, live alone, completing the five paths on the same seat, manifesting the Arhat who knows the wish-fulfilling, blissful, supreme state, the exhaustion of rebirth. In Vasubandhu's Abhidharmakosha, it says: The enlightenment of the Buddha and the rhinoceros, meditation and Nirvana are all on the same basis, before that it is similar to the parts of liberation. Like parrots, the large and small Sanghas living in groups, sequentially manifest the four or three paths, thereby realizing the fruit. In the Extensive Sutra, it says: Internal and external dependent arising are like illusion and cataracts, unimpeded and thoroughly integrated into the form of things.